同樣的悲劇，如雪也經曆過，她曾因偷聽了好友的一段電話，而結束了友誼：好友蘇敏快要結婚了，如雪歡天喜地，比自己結婚還高興。一天，蘇敏在家向外打電話，如雪想聽聽馬上結婚的好友，還要說什麼知心話，以便取笑。誰知蘇敏打給的不是未婚夫而是醫生。原來婚前檢查發現，蘇敏根本沒有生育能力，結婚以後不能要孩子，蘇敏憂心忡忡，想詢問醫生可不可以挽救。如雪聽到的就是這個電話，她的心一下子也沉重起來，後來她將此事告訴了另一個好友，誰知此事被蘇敏知道了。蘇敏非常氣憤，結婚那天，都沒有邀請如雪參加。一對好友因此產生了隔閡，最終分道揚鑣了。
朋友要保守秘密並不是對你的不信任，而是對自己負責。你同樣也需要保守自己的秘密，這一切並不證明你和好友間的疏遠；相反，明智的人會認為，如此雙方的友誼才更加可靠。
斤斤計較，你一定會失去好友。同樣，在你朋友覺得難為情或不願公開某些私人秘密時，你也不應強行追問，更不能私自以你們的關係好而去偷看或悄悄地打聽朋友的秘密，因為保守秘密是他的權利。一般情況下，凡屬朋友的一些敏感性、刺激性大的事情，其公開權應留給朋友自己。擅自偷聽或公開朋友的秘密，是交友之大忌。
相互理解，寬以待人
交友並非一廂情願，而是需要相互的理解、相互的寬容。寬容、理解是對朋友、人生觀、價值觀、信仰及思想、認識、言論、行為的充分尊重。
人是複雜的，不論在什麼樣的情況下，每個人都渴望別人理解自己。不理解他人的人，是難以找到誌同道合的朋友的；不被他人理解的人，則難以掙脫孤獨和苦悶的陰影。理解萬歲！不善理解，就會多疑。《紅樓夢》裏的林黛玉是一個多疑的人，她時時都在注視著周圍的人對她的態度，別人的一舉一動，都會引起她長久的猜疑，連她自己都承認：“我最是個多心的人。”
理解——溝通——人和，是緊密聯係在一起的。春秋時期，管仲和鮑叔牙都是很有才華的政治家，也是很有修養的人。從小，他倆就是好朋友，無論幹什麼，總是形影不離。長大了，鮑叔牙邀管仲一同去做買賣，管仲有些為難，說：“我家自從父親死後，母親和我吃上頓沒下頓，哪兒有錢做買賣？”鮑叔牙說：“我還有點兒錢，足夠咱倆用的。錢由我出，你出主意就行了。”經過一段時間的準備，他倆真的做起了生意。每次賺了錢，鮑叔牙總是多一半給管仲，少一半給自己。管仲有些過意不去，鮑叔牙誠懇地說：“我們是朋友，你家有困難，我們互相幫助。”後來，他們又一起去當兵。每次打仗，鮑叔牙總是緊跟著管仲，隻要一遇到危險，鮑叔牙都毫不猶豫地用自己的身體去掩護他。
後來，他們果然在齊國做出了成績。由於鮑叔牙在齊國做官的時間比管仲長，後來管仲的官職超過了鮑叔牙以後，一些大臣議論紛紛，為鮑叔牙抱不平。鮑叔牙知道自己再繼續做官，會對管仲不利，於是毅然向齊桓公辭官還鄉。他說：“為了使管仲更好地施展才能，我辭官還鄉。”齊桓公挽留說：“你是一位高尚的人啊！管仲是你推薦給我的，現在為了他，你又要辭官還鄉。我要管仲，也需要你，請你留下吧。”管仲也勸鮑叔牙：“你不要走，別人議論什麼，我不在乎。”
第二天，鮑叔牙還是悄悄地離去了。人們都敬佩他的為人。管仲說：“生我的是父母，而了解我的是鮑叔牙！”二人的無私友誼，表現了他們的君子之風。
管仲和鮑叔牙的相交，曆史上稱為“管鮑之交”、“管鮑遺風”。這裏麵揭示了交友的許多真諦，但最主要的一點就是互相理解：做生意賺了錢，多給家貧的管仲一些，這是理解，而沒見利忘義；當兵打仗時，在最危險的時候，鮑叔牙用身體掩護管仲，這是舍己救人的思想；因為管仲而辭官還鄉，這更是出於理解，是更高層次的境界。他們的友誼之所以穩固長久，就是理解使然。
人生活在這個大千世界上，需要很好地處理人際關係，需要與朋友友好相處，而要做到這一點，必須用善良的心來對待一切，必須時時檢點自己，也就是要嚴以律己；同時，對待朋友要寬容，得饒人處且饒人，也就是寬以待人。
嚴以律己能興國。唐太宗李世民，為人處世以善良慎重為準則，是封建王朝裏最為開明的君主之一。他在哀悼魏征時說：“以銅以鏡，可整衣冠；以古為鏡，可知興替；以人為鏡，可明得失。”在貞觀十三年他又說：“外絕遊觀之樂，內卻聲色之娛。”正是他嚴格要求自己的言行，才得到百姓的敬仰和國家的昌盛。
嚴以律己，可使朋友從中感受到你的誠實，你的忠誠，也感受到你的為人。所以，很容易與朋友友好相處。
對己要嚴，對朋友要“寬”。那麼，怎樣才算是寬以待人呢？
第一，不能以自己為標準來要求朋友。生活在大千世界中的人，在性格、愛好、職業、習慣等諸多方麵存在著很大的差異，對事物、問題的認識與理解也不盡相同。因此，我們不能要求朋友與自己一樣，不能以自己的標準和經驗來衡量朋友的所作所為，要承認朋友與自己的差別，並能容忍這種差別。不要企圖去改變別人，這樣做是徒勞的。
第二，不可吹毛求疵。“金無足赤，人無完人。”“人非聖賢，孰能無過！”宋代文士袁采說過：“聖賢猶不能無過，況人非聖賢，安得每事盡善？”朋友與朋友在日常的交往中，不可避免地要出現或大或小的失誤，這時不要動不動就橫加指責，大聲嗬斥，甚至恨不得將他置於走投無路的境地，而是要做到“樂道人之善”，多看到朋友的長處。《論語·陽貨》中就有“寬則得眾”的思想，《論語·微子》中周公曾對魯公說：“無求備於一人！”
第三，不要怨恨朋友。若朋友未能滿足自己的需求，或有什麼過錯或做了對不起自己的事情，切不可懷恨在心。因為怨恨不僅會加深朋友間的誤會，影響友情，而且會擾亂正常的思維，引起急躁情緒。凡事要站在朋友的角度想想，這樣或許能夠理解朋友的所作所為。
與人為善，懂得忍讓
為人處世，做事不要太絕，而要與人為善。因此，走不過的地方不妨退一步，讓對方先過；寬闊的道路，給別人三分便利又何妨。
劉寬是我國漢朝時代的人，為人仁慈寬厚。在南陽當太守時，小吏、老百姓幹了錯事，他隻是讓差役用蒲鞭責打，表示羞辱。他的夫人為了試探他是否像人們所說的那樣仁厚，便讓婢女在他和下屬集會辦公的時候捧出肉湯，把肉湯潑在他的官服上，結果劉寬不僅沒發脾氣，反而問婢女：“肉羹湯燙了你的手嗎？”還有一次，有人曾經錯認了他駕車的牛，硬說這牛是他的，劉寬什麼也沒說，叫車夫把牛解下給那人，自己步行回家。後來，那人找到自己的牛，便把牛還給劉寬，並且向他賠禮道歉，劉寬反而安慰那人。
劉寬的雅量可謂不小，有禮也讓人三分。他感化了別人，贏得了人心。他對待一般人是這樣，對待朋友更是這樣。
人人都有自尊心和好勝心。其實，在現實生活中，對一些非原則性問題為什麼不得理也讓人三分，顯示綽約柔順的君子風度呢？可有些人就是不這樣想，對一些小小不然的皮毛問題爭得不亦樂乎，非得說上點兒什麼，誰也不肯甘拜下風，說著就較起勁來，以至於非得決一雌雄才算罷休，結果大打出手，或者鬧得不歡而散，朋友結怨，反目成仇。假如對一些非原則性問題，給朋友一台階，滿足一下朋友的自尊心和好勝心，不但朋友之間的友情得到加深，而且還顯示出你的胸襟之坦蕩、修養之深厚。明代洪應明的《菜根譚》中說：“攻人之惡，毋太嚴，要思其堪受；教人以善，毋過高，當使其可以。”對待朋友的錯誤，不應當以指責為能事，方法更不能粗野，不能刺傷朋友的自尊心。如果自尊心受到傷害，即使你說的和做的千真萬確，別人也是不能心甘情願地接受，又怎麼能達到改過的目的呢？
《呻吟語》中說：“責人貴含蓄”，這句話的意思是指責他人的過失時，要講求一點兒策略，最好不要一次把心中要說的話完全表達出來。“指責他人之過，需要稍做保留，不要直接地攻擊，最好采用委婉暗示的比喻，使對方自然地領悟，切忌露骨直方。”“即使是父子關係，有時挨了父親的罵，也會無法忍受而頂嘴，更何況是別人呢？”父子有血緣關係，無論如何不能割舍，但朋友就不一樣了，過激的言辭很可能會斷送友誼。因此，“你這話說得太不對了！”“你做的事還不如三歲小孩子！”之類的話最好不要說，要說的話，必須改變語氣。
《論語》中有句話：“忠告而善道之，不可則止。”這是交友的學問。意思是對朋友犯錯，以誠意提供忠告，如果對方不聽，就要中止勸告而暫時觀察情況。如果過於囉嗦，隻會惹得對方厭煩，毫無效果。要不要接受你的忠告，終究要看對方，勉強隻會損害友情。
勸說朋友，朋友往往認為自己的意見、想法和做法是正確的，從而與你爭辯。你以嚴密的辯論將對方駁倒固然令人高興，但未必需要把對方駁得一無是處。因為，這樣不但對自己毫無好處，甚至有時會適得其反，得不到對方的認可，而且終有一天會自食惡果，受到對方的攻擊。那如何勸說朋友改正過失呢？最好的辦法是先了解對方的想法，然後在顧及對方顏麵的前提下，陳述自己的意見，給對方留有餘地。
常言道，退一步，進三步；退是為了更好地進。交朋友也是這樣。凡事退一步想想，總比盲目前進，鑽進牛角尖要好得多。
宋代富弼小的時候，有人罵他。一個人告訴他說：“他罵你呢！”富弼說：“恐怕是在罵別人吧！”那人又對他說：“他指名道姓地罵你，怎麼是罵別人呢！”富弼說：“恐怕是同名同姓吧！”罵他的人很是慚愧。
宋代還有一個叫婁東顧的人，與富弼有同樣的度量，在處理同一件事時，用的是同樣的態度和方法。婁東顧，勤奮好學，品行端正，在鄰裏間有很高的威望，待人接物，和藹平易，從不惡聲惡氣，給人臉色看。有一次，鄰居夜裏喝醉了酒，到他家門前罵街。仆人告訴婁東顧，婁東顧說：“他罵他的，與我有什麼相幹？”醉人又指名道姓地罵他，仆人又告訴了婁東顧。婁東顧說：“同名同姓的人多了，怎麼知道他罵的一定是我？”他絲毫也不在意。鄰居酒醒之後，非常慚愧，登門道歉。婁東顧好心寬慰他，對他很有禮貌，當時人們被他的美德所感動，互相勸誡，一心向善。
富弼、婁東顧等人可謂大度之至，大度給他們贏得了好名聲，更重要的是感化了一批人。可以說，他們也是遇事退一步想想的人。用這種態度對待朋友，沒有不好的。
由此可見，一個人要想有所作為，要想與朋友友好相處，就必須頭腦冷靜，無論做什麼事情，情緒激動都容易壞事。
曆史上有名的“廉頗與藺相如”的故事，曾令多少英雄人物為之感動。其內容大家都非常熟悉。如果藺相如僅因廉頗說了幾句帶有侮辱性質的話語而大發脾氣，互相指責，互相攻擊，勢必要兩敗俱傷，給秦國以可乘之機。正是因為有了“忍”，忍一口“閑氣”，便使一個國家得到安寧、和平，也正是因為有了“忍”，才出現了“刎頸之交”的朋友。可見“忍”是多麼的重要。
當然，並不是說一切事情均要忍，如果達到那種萬事皆空的境界，打你的左臉，你便將右臉也送給對方，這就是一種無原則的“忍”。對於個人來說，凡是一些非原則的事情都可以忍，譬如個人意氣與利益等；對於一些原則性的問題，則堅決不能讓步。因此，可以說，忍也是有界限、有限度的。對於不可忍的問題，也應用“忍”的辦法來處理，在冷靜的心情下謀劃，這叫“大義之忍”。
將心比心，誠信待人
真正的朋友，講究的是心靈的溝通。無論是經常在一起，還是相隔天涯，在交往中都需要將心比心，誠信待人。
要得到朋友，必須首先使自己成為一個較容易為人欣賞的人。這種欣賞包括的內容很多，最重要的一條就是誠實，守信用。
《韓非子》中說：“巧詐不如拙誠。”巧詐可能一時得逞，但時間一久，就露餡了；相反，拙誠是指誠心地做事，誠心地交友，盡管可能在言行中表現出愚直，時間長了會贏得大多數人的愛戴。韓非子的這句話是說，與其運用巧妙的方法來欺瞞他人，不如誠心誠意地來對待別人。
做人不可失去威信，交友不可失去信任，這是交友的一項重要原則。
誠實是做人的基本品質，是人們相互信賴和友好交往的基石。每個人都喜歡同誠實正派的人打交道，與誠實正派的人交往，因為這樣可使朋友有安全感，不必心存疑慮。
為人誠實表現在與朋友交往中，就是以誠相待，說實話，辦實事，做老實人，對朋友不可虛情假意，也不可口是心非；切忌對朋友施小心眼兒，耍小聰明。
為人誠實，就是要誠實地對待朋友，當朋友真誠地與你交往，關心你、愛護你的時候，你也以同樣的真誠，甚至更多的真誠去回報朋友，滴水之恩，當以湧泉相報。這樣以心換心，朋友之間的友情必然是根深葉茂。
東漢時期，有一位名叫荀巨伯的人，一日得急信，說一位朋友得了重病。朋友遠在千裏之外，荀巨伯去看他時，趕了好幾天的路程。可是到了朋友所住的郡地時，卻發現這裏被胡人包圍了，他隻得潛入城裏去看望朋友。朋友看到荀巨伯時非常高興，但又憂慮地說：“謝謝你在這個時候還來看望我。現在城已被胡人包圍了，看樣子是守不住了。我是一個快死的人，城破不破，對我來說已無所謂了，可你沒有必要留在這裏，趁現在能想辦法，你趕快走吧！”荀巨伯聽後責備朋友說：“你這是說的什麼話！朋友有福同享，有難同當，現在大難臨頭，你卻要我扔下你不管，自己去逃命，我怎麼能做這樣不仁不義的事情呢？”
胡人攻破城後，闖進朋友的院落，見到安坐的荀巨伯，大發威風說：“我們大軍所到之處，所向披靡，你是何人，竟敢不望風而逃，難道想阻擋大軍不成？”荀巨伯說：“你們誤會了，我並不是這城裏的人，到這裏隻是來看望一位住在這裏的朋友。現在我的朋友病得很嚴重，危在旦夕，我不能因為你們來，就丟下朋友不管。你們如果要殺的話，就殺我吧！不要殺死我這位已痛苦不堪、無法自救的朋友。”
胡人聽了這樣的話非常驚奇，半晌無語。過了好大一會兒，有一位頭領看了看手中的大刀，說道：“看來，我們是一群根本不懂得道義的人了。我們怎麼能在這個崇尚道義的國家裏胡闖亂蕩，為所欲為呢？走吧！”胡人竟因此而收兵，一郡得以保全。
且不說荀巨伯對待朋友的義氣感化了胡人，保全了朋友所住之郡安危，單就荀巨伯對待朋友的真誠本身而言，足以令人感動了。以這樣真誠的言行對待朋友的人，天下還有誰不願意與其結交呢？朋友之間的友情怎能不深呢？
漢代還有一位名叫朱暉的人，在讀書的時候，結識了一位大官名叫張堪，恰好兩人是同鄉，張堪很器重他。但朱暉認為自己隻是一名大學生，不敢與張堪交往過密。有一次，張堪對朱暉說，你真是一個自持的人，值得信賴，我願把身家子妻托付給你。因為張堪是一位德高望重的前輩，朱暉對此重言不知如何反應，隻是恭敬地拱手相應。
後來，張堪死了，因為為官清廉，死後沒留下什麼豐厚的遺產。朱暉其時早已與張堪不通音訊，但知道張堪去世的消息後，感於張堪的知遇之恩，千方百計地濟以錢糧，並經常去問寒問暖。朱暉的兒子不解地問：“爸爸，我們以前沒有聽說過你與張堪有什麼厚交，你為什麼如此厚待他的家人？”
朱暉說：“張堪生前，曾對我有知己相托之言，我當時已答應了，做人不能欺騙別人，更不能欺騙自己。”朱暉還有一個朋友叫陳揖，兩人也十分投機，陳揖過早謝世，留下了一個遺腹子陳友。朱暉在陳揖去世後，盡一切力量幫陳揖盡父責。有一次，南陽太守召朱暉的兒子去當僚屬，朱暉卻換下了自己的兒子而舉薦陳揖的兒子陳友。
朱暉忠誠於朋友可謂達到了極致，他為人正直誠懇，言行一致，表裏如一，堪稱典範。