小人如魅，小人如蠅。這世上，有多少正人君子，被如魅如蠅的小人困擾著，事業被掣肘，家庭被破壞，前途被設障，甚至，連閉門家中坐，都會有小人的陰影幹擾你的安寧。
那麼，那麼，怎樣製服可惡的小人呢？行軍打仗講究戰略戰術，我們製服小人也要講究手段、方法，辨識、預防、智取、硬攻，無論怎麼做，都要根據雙方的實力對比和當時的形勢靈活應對。
看清小人的嘴臉
誰都知道，小人最難提防。之所以如此，並不是因為小人從實力上比正人君子強多少，而是由於小人從不在自己臉上刻字，他們的小人勾當，也多是在陰暗角落裏幹出來的；到了人前，他們也許比君子裝得還要像“君子”。這就給我們出了一道大大的難題，究竟什麼人才是小人，又該怎樣去識別形形色色的小人？
第一，尋找蛛絲馬跡。辨識小人古聖先賢有古聖先賢的理論，更有其實踐經驗，有其可供操作的方法。這些方法體現社會的複雜和人生的智慧。有道是“魔高一尺，道高一丈。”小人再聰明再狡猾，總有讓人可辨之跡。
西漢禦史大夫張湯為人狡黠多詐，濫施刑罰，辦事專門迎合皇帝的心意；對於皇帝不喜歡的人，就妄加誣蔑，任意誹謗；對於皇帝喜歡的人，就胡亂吹捧，極力美化。他利用任禦史大夫的職權，經常隨意羅織罪名，彈劾大臣，殘害同僚。張湯對他的副手禦史中李文懷有宿怨。張湯最寵信的小吏魯謁居，為了替主子鏟除政敵，邀功獻媚，就悄悄地派人上書皇帝，用羅織來的罪名檢舉李文。於是，皇帝命令張湯來審理這個案件。張湯借機濫引法律條文，施以酷刑，誅殺了宿敵李文。後來皇帝偶爾問起案發原因，張湯假裝自己並不知情，故作吃驚地說：“可能是李文的仇家幹的。”
其實，張湯做賊心虛。退出之後，急忙趕往魯謁居家密商對策。此時，正趕上魯謁居臥病在床。當張湯看到魯謁居的兩腳紅腫時，就親自給他按摩雙腳。這事正好被趙王劉彭祖看見了，心想，從沒聽說過一個大衙門的主管長官竟然如此服侍一個小吏，判斷其中必有隱情；加上劉彭祖素來不滿張湯的殘暴，於是，向皇帝告發說：“張湯身為國家重臣，竟然給一個卑賤的小吏按摩雙腳，我認為其中有不可告人的勾當。”皇帝將此事交給司法部調查。調查期間，魯謁居正好病死，事情牽連到他的弟弟身上，他弟弟因而被囚禁了起來。一天，張湯恰好去監牢裏提審犯人，看見了魯謁居的弟弟。張湯本打算暗中營救，所以表麵上假裝不認識。這樣一來，魯謁居的弟弟誤解了張湯的意思，心中既害怕又憤怒。於是，一不做，二不休，教他的家人上書皇帝，揭發了張湯與他哥哥魯謁居共謀陷害李文的經過。皇帝得到舉報，命令立案審理。
後來，皇帝看到魯謁居弟弟的口供，認為張湯心懷狡詐，欺君罔上，就派人向張湯嚴厲詰責問罪。張湯自知有罪，就寫下遺書，向皇帝請罪自殺身亡。這是見於《資治通鑒》的一幕官場上權力鬥爭的鬧劇。這裏引述意在說明趙王劉彭祖能夠見微知著，透過現象看本質，從張湯為小吏“摩腳”一事，洞察其中的陰謀。這確是一種較為高深的知人謀略。
第二，聽言觀行。這是一種由表及裏的知人方法。但若能夠從人的欲望、抱負，去進一步觀察言行，就更不失為一種窺探他人內心世界的高招。奸詐狡猾之徒，往往善於掩飾他們的本質，給人以假象。但是，欲望這東西，一般是不容易完全隱匿的。所以，知其欲望，是防止受騙上當，識別奸人的極好方式。春秋時期，管仲識別奸詐小人開方、豎刁、易牙三人，就是運用以欲識人的最好例證。
據史書記載：管仲病重之時，齊桓公十分焦慮，親往探視之際，向管仲谘詢道：你的病如此沉重，萬一不幸一病不起，我將把國家大事交給誰去管理呢？此時，齊國賢臣寧戚、賓須無已先後逝世了。管仲歎息說：“可惜啊，寧戚不在了。”齊桓公說：“除寧戚以外，難道就沒有人才了嗎？我想委任鮑叔牙，你看怎麼樣？”管仲回答說：“鮑叔牙是位賢德的君子呀。雖然如此但要讓他主政還是不恰當的。這個人愛憎過於分明。好善固然是好事情，但對壞人壞事痛恨超過極限，連對一般性的錯誤處理也十分嚴厲苛刻，那誰能受得了呢？鮑叔牙看到別人的一點缺點，就會終生不忘，這是他的不足啊！”
齊桓公又說：“隰朋這人怎麼樣？”管仲說：“基本上可以的，隰朋善於虛心學習，不恥下問，即使人在家裏，心也在操勞著國家的大事呀！”說著，長歎一聲，接著又說：“天生隰朋，像是把他當作我管夷吾的舌頭呀！身體既然已經死去，舌頭又哪能單獨存在呢？恐怕您任用隰朋是不能長久的！”
齊桓公又問：“既然如此，那麼您看易牙怎麼樣？”管仲答道：“君王您就是不問，我也是要說到他的。這易牙、豎刁、開方三個人，是一定不能親近的！”
齊桓公又說：“易牙曾烹煮自己的兒子，以迎合我的口味，這是愛戴我超過愛他的兒子的，難道還有什麼可以懷疑的嗎？”管仲回答道：“人間之情沒有比愛憐兒女的情更深了。易牙連兒子都能舍棄，又哪裏會在乎舍棄您君王呢？”
齊桓公又說：“豎刁自願接受宮刑，侍奉於我，這是愛我勝過愛惜自己的身體的，難道還有什麼可懷疑的嗎？”管仲說：“人與人之間的情誼不會比自己的軀體更重要吧，連自己的軀體都能割舍，又哪裏會在乎割舍一個國君呢？”
齊桓公又說：“衛國公子開方，拋棄他千乘之國的太子地位，甘願做我的臣子，把我對他的垂愛當作他最大的榮幸，這是對我虔誠地頂禮膜拜的緣故所致。就連他的父母去世也不去奔喪，這是愛戴我勝過愛他的父母的。這是絲毫也沒有懷疑的了。”
管仲回答說：“人間恩情沒有比父母的養育之情更親的了，他對父母養育的恩情尚能割舍，又哪裏在乎割舍一個君王呢？再說，千乘之國的封地已是人們極為向往的了，而開方拋棄千乘之封的地位投奔歸附於您，這說明，他的欲望遠遠超過了擁有千乘之國的。君王您呀，千萬要除去此人，不可重用他。與他親近，必然會導致國家大亂。”
齊桓公在管仲死後，並沒有聽取管仲臨終前的諄諄奉告，而是重用了“三小”——豎刁、易牙、開方。結果，在齊桓公死後，這“三小”果然興風作浪，招致齊國大亂。
齊桓公無疑是人中俊傑，為什麼他不識小人呢？也許正因為他是人中俊傑，才不識小人。這種人一般很自負，認為別人理當忠於自己，也值得別人舍命追隨。那些“恩情比海還深”、“比父母還要親”的肉麻話在他們聽起來特別順耳，因此他們對那種違反人之常情的“效忠”行為不夠敏感，視為理所當然。他們卻不知道“比父母還要親”的真實含義是——一心隻顧自己，“連父母也不親”。
要識別小人，首先要承認人的本質是自私的。在此基礎上，一看他是否以不正當手段滿足自己的私心。二看他是否有人之常情以外的舉動。當然，這種識人法隻能對人得出表麵的印象，讓自己有所警惕。假如你想決定是否重用此人，還需更深入地了解。古代兵家奇書《六韜》中的識人八法，值得借鑒。其法如下：
試加質問，以觀察其對事物的了解程度。有些人一知半解，仗著口才好，誇誇其談，需要深入探究，方能了解其底蘊。
●試加追問，以觀察其即時反應。這時他無法從容編織謊言，容易露出破綻。
●派遣奸細，誘之私通，以觀察其忠誠度。
●告之秘密，以觀察其品德。小人是不能守秘的，即使隻是為滿足一時虛榮心也會泄密。
●使之接觸錢財，以觀察其誠實度。小人抵擋不住利誘，不由自主地會伸出爪子。
●以女色誘之，以觀察其自製力。此法主要不是識別君子、小人，而是考驗其有無能力承擔重任。
●交給困難工作，以觀察其勇氣。小人麵對困難工作，會認為上司在為他設置障礙，因而心懷不平，口有怨言。
●醉之以酒，以觀察其醉後的態度。
用這八種方法考察一番，小人還是君子，就能夠區分得一清二楚了。
駁斥小人的歪道理
“黃鍾毀棄，瓦釜雷鳴”，這句古語十分形象地說明，小人往往是舌辯的專家，他們總是鼓唇弄舌，刁難敏於行而訥於言的君子。雖說“義正”方能“詞嚴”，可小人也有他的一套歪道理，並不是那麼容易就“理屈”而“辭窮”的。所以，下麵我們采擷了一些古今明哲君子舌戰小人的精彩實例，以告訴大家怎樣去駁斥小人。魔高一尺，道高一丈，掌握了雄辯術的君子，必能把小人駁得體無完膚。
第一，以骨氣挫傲氣。《紅樓夢》中有句詩說：“子係中山狼，得誌便猖狂。”一些小人大多是會作威作福擺架子的。而其實這些他們自以為驕傲的資本是很可笑很盲目的一些理由，無非是金錢、地位、權勢、美色等等一些外在的東西。如果能拿出真正有價值的東西、講出真正的道理來也就能把這些人駁倒甚至說服了。
趙、魏、韓三大家族，瓜分了知姓家族的領土後，魏國國君文侯，敦請卜子夏、田子方作他的教師。每次經過段幹木的住所，一定低頭致敬（段幹木是當時道德之士）。四方英雄豪傑，聽到文侯如此尊重賢能，紛紛投奔魏國。從此魏國成為一個強大的國家。
有一次文侯的兒子魏擊在路上遇到田子方，急忙下車，在道旁下拜，但是田子方卻沒還禮，揚長而去。這一下，魏擊就火冒三丈了，抓住田子方，質問說：“普天之下，是富貴值得驕傲？還是貧賤值得驕傲？”田子方說：“這還用問當然貧賤的人可以驕傲，富貴的人怎敢如此？國君驕傲則失去了他的封國，大夫驕傲則失去他的家族。失國的人再沒有國，失家的人再沒有家；像我們這些貧賤之輩，建議不被采納，行為不合主人的要求，那就簡單不過了，穿上鞋子就走，反正走到哪裏都是一樣貧賤。”魏擊一聽十分有道理，急忙向田子方道歉。
同樣在戰國時期的齊國有個類似的故事：
有一次，齊宣王召見顏欣，說：“顏欣過來！”顏欣說：“大王過來！”宣王不高興。左右百官都說：“大王是國君，你顏欣是臣子，大王說‘顏欣過來’你也說‘大王過來’，行嗎？”顏欣答道：“顏欣上前，是仰慕權勢；大王前來，是親近賢士。與其叫我顏欽慕勢，倒不如讓大王親賢好。”
宣王氣得麵孔變色，說：“做國君的高貴？還是你做士人的高貴？”
顏欣答道：“士人高貴，國君不高貴。”
宣王說：“你有根據麼？”
顏欣說：“有！從前秦國攻打齊國，下令說：‘哪個膽敢走到柳下季墳墓五十步內去砍柴，定死不饒’！還有一道命令說：‘哪個能斬得齊王頭的，就封他為萬戶侯，賞黃金千鎰。’這樣看來，活著的國君的腦袋，還抵不上死了的賢士的墳墓。”
宣王聽了一聲不響，悶悶不樂。
第二，以荒唐駁倒荒唐。在秦朝兩代皇帝在位時，有一個人的地位一直很牢靠，他叫優旃，是朝廷中一個善於說噱逗笑的樂人，他的幽默、詼諧成了他的一大法寶，甚至是一大武器。
由趙高沙丘政變後推上朝廷的秦二世皇帝胡亥，無德無才，隻知驕奢淫逸。有一次，他為了顯示自己的皇威，竟異想天開地出了一個主意：下令把首都鹹陽的全部城牆都油漆一新。如此荒唐的政令，誰都十分痛恨，誰又都不敢反對。怎麼辦呢？人們向優旃說明此事，希望他以他所特有的方式去勸導一番皇帝，給大家辦件好事。
優旃還是那麼樂嗬嗬的，一副樂天派的樣子。他入朝拜見胡亥後說：“聽說陛下下令，要油漆城牆？”胡亥答道：“確有此事，我想這樣一來，鹹陽定會漂亮無比。”
優旃隨即就唱起讚歌來了。他說：“這真是好極了，如果陛下您不下這個聖旨，我也要向陛下提出這樣的建議的。”然後，話鋒一轉，又說：“雖說此舉會給老百姓增添不少負擔，但漂亮是最重要的。不過，我倒為此擔心，這油漆怎麼個搞法？”
胡亥不解地望著他：“怎麼搞？油漆就是油漆嘛！”優旃說：“油漆這東西，既不能暴曬，又不能雨淋，最好要有一間大屋子，讓它在裏頭陰幹。現在上哪去找這麼所大屋子呢？”胡亥從小生長於宮中，對實際生產、生活知之甚少，聽優旃提出這個問題，也覺得犯難了。優旃見火候到了，便提出了一個不是辦法的“辦法”。他說：“這樣吧，陛下還是先建一座大房子，把整個鹹陽城罩起來，那時再搞油漆，陛下以為如何呢？”
胡亥這時似乎有點聽出優旃話中的意思了，可他又提不出更好的辦法。於是，隻好收回成命：“那就不漆城牆了。”優旃先是投其所好，再是利用他的弱點，把他的荒唐推向極端，使胡亥自己也覺得荒唐。這在專製主義極端發展的秦朝，不失為一個極好的辦法。
第三，打鐵先得自身硬。聖人孔子有雲“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”這說明，對人的說服和教育，既要言教，又要身教，而且身教重於言教。可是，世界上的很多事情並不是其中有什麼誰都不懂不知的道理，而是有時道理很簡單，但有人卻由於自己的利益所限而故意說一些悖理的話，做一些卑劣的事。這個時候，最有力的駁斥和說服就不是說理而是你自身的行動，你自己都沒有做到或者不去做的事情，能指望別人遵守和信服嗎？你的行動就是標準，不由人不信服你說的話。
東漢安帝時，楊震前往東萊郡任郡守職。途中，他經過昌邑縣，這個縣的縣令是由他推薦而當了官的荊州秀才王密。這天夜裏，王密懷揣十斤黃金悄悄來看望楊震。楊震一見，立即問：“這是幹什麼？”王密當然要說一番舉薦知恩圖報之類的話。他一定要把黃金送給楊震。