或有作如是說。色界是常是不壞法。或計無色界是常不壞法。或說外道苦行。編椽棘刺。五熱炙身。以為第一。或說純聲聞乘。以為第一。不說辟支佛乘。乃至誹謗大乘摩訶衍法。隱蔽覆藏。不能顯發開示分別。或有一向純信摩訶衍。譏嫌聲聞辟支佛乘。或有說言。施為第一。持戒乃至智慧非是第一。或有說言。戒為第一。布施乃至智慧非是第一。或有說言。忍辱為第一。布施持戒乃至智慧非是第一。或有說言。精進以為第一。布施持戒忍辱乃至智慧非是第一。或有說言。禪定以為第一。布施持戒忍辱精進乃至智慧非是第一。或有說言。智慧最為第一。布施持戒忍辱精進禪定非是第一。或有說言。外道苦行以為第一
如是族姓子。破戒惡行諸比丘等。於成法器者邊生種種毀謗。向惡見者說如是言。有顛倒見者。破壞真善刹利。信戒聞舍智慧。皆悉破壞。真善輔相。真善沙門婆羅門。真善居士。真善毗舍首陀。真善男女。破壞信戒聞舍智慧。如是破壞。名為刹利旃陀羅。乃至居士旃陀羅。破戒比丘自斷善根。亦能令真善刹利亦失善根。乃至墮於地獄
善男子。譬如膿爛死屍。有所近處皆悉臭穢。有所至處自臭亦令他臭。如是真善刹利。親近惡知識破戒比丘。隨所近處悉生惡見臭穢如是。能使刹利斷於善根。趣阿鼻地獄。如是真善輔相。乃至真善婦女。親近破戒惡行比丘。皆為旃陀羅。斷於善根趣向地獄。族姓子。汝觀是親近破戒惡行比丘退一切善。是故欲得大涅槃樂。皆應親近供養滅結修道者。於彼修學具足三乘示道者邊。應親近供養。具足內心。具足修道。具足知見。應聽聲聞辟支佛道。不誹謗賢聖。於摩訶衍亦不誹謗。隨其所欲精進。於三乘中隨其發願修學一乘。不應誹謗大乘經典。乃至一句一偈若誹謗者。不應共住亦不應親近。若親近共住者。即趣阿鼻地獄
是故族姓子。於三乘中。當隨所樂趣向一乘。欲得遠離一切苦者。應信如來所說聲聞辟支佛乘。悉應依止摩訶衍所說諸法。不應誹謗隱蔽覆藏。乃至一句一偈應當諦聽發正誓願。若有謗正法者不應共住。亦不應於是人所谘受聽法。若就聽法。以是因緣。常趣阿鼻地獄受大苦惱。何以故。族姓子。我本為菩薩行時求無上道。依聲聞乘為求一偈。乃至舍身手足支節頭目髓腦。如是求於辟支佛乘。及求佛乘。我本為菩薩時。為無上道故。亦複如是。為一偈故。舍身手足頭目髓腦血肉皮骨。如是苦行。乃至究竟成無上道。此三乘法皆是三世恒沙諸佛之所演說。神力守護。為欲悲湣諸眾生故。亦為欲紹三寶種故不令斷絕
複於未來世。若有刹利旃陀羅。乃至婦女旃陀羅。以愚癡故自謂為智。多惡粗獷不畏後世。作諸殺生乃至邪見嫉妒慳貪隨惡知識
又於三乘不成法器。於聲聞乘得少聞已。於辟支佛乘乃至大乘。一切諸佛之所護持而生誹謗。覆障不令顯現。若於摩訶衍得少聞者。於諸聲聞辟支佛乘。諸佛神力之所護持。而生誹謗毀訾。不信我大乘及能分別說大乘者。若言我聽大乘不受聲聞辟支佛乘。以己少智愚闇力故。亦是過去未來現在諸佛大悲力故
為欲利益一切眾生。有二種護持。第一為欲紹三寶種令不斷絕。出家修道剃除須發而著袈裟
第二說應四諦法趣向三乘如是二種如來護持。非聲聞辟支佛所能持也。乃至百千帝釋梵天亦不能持。百千那由他轉輪聖王亦不能持
複有刹利旃陀羅。若見有人於我法中而出家者。如是聲聞弟子。閉係牢獄鞭杖謫罰或至奪命。於此甚深一切諸佛菩薩所護持法。悉使壞亂三乘正道誹謗覆藏。如此之人不識大乘。如是刹利旃陀羅。尚不堪任為聲聞器。況複大乘
複有婦女旃陀羅欺誑世人。自言我是行摩訶衍者。以愚闇故。慳貪嫉妒故。毀壞我法。言我自當速趣涅槃
而於諸佛如來世尊所得生其罪過。一切菩薩摩訶薩。一切諸佛聲聞弟子邊。亦皆犯罪令壽命短促。多諸苦惱諸根缺壞。支節不具恒多疾病
刹利旃陀羅。乃至婦女旃陀羅作諸惡業皆生倒見。斷一切善根。雖多布施於畜生中受種種身而得果報。於未來世身壞死時。終不能生色界善根成無礙智。亦不能趣一切種智。而多疾病舌不能語向阿鼻地獄。是故如來。為欲利益真善刹利使得安樂。亦令真善婦女得其利益。以是因緣。不聽惱亂於我法中而出家者