複次善男子。十種依止行輪。一切聲聞辟支佛。乃至如來皆與同等。若有成就依止輪者。真善刹利。乃至真善婦女。速疾得成聲聞法器辟支佛種。亦能成就如來法器
何等為十。族姓子所謂真善刹利。乃至真善婦女。身囗意業淨修法行有慚有愧。厭惡己身畏五盛陰。不見生死大河彼岸。樂於寂靜離諸憒鬧。無有諍心不譏他短。守護諸根心常念定。善觀因果能成就禪定。常樂攝心善解生滅。如是則能成就十依止輪。是名為真善刹利。乃至真善婦女。速疾成就聲聞乘辟支佛種。亦得大乘阿鞞跋致。如是族姓子。能成聲聞辟支佛乘。依止此輪度諸有海入涅槃城。雲何名依止威儀輪。雲何名依止。我所謂依止五受陰故。名為依止。於五受陰而作己想決定依止
雲何名威儀。有陰威儀有界威儀。是名威儀。雲何名輪。諸佛神力所持言教。皆名為輪及與劍輪。如是聲聞辟支佛人。依止此輪求涅槃道。染著依止。不任大乘清淨法器
雲何依止。依止陰界心生驚怖。依止厭離依止於身而求解脫。度脫己苦以己受陰。為求一切眾生解脫。以著己受故。而不堪受大乘法也。但自為己不為眾生。無大悲心。以是故不住大乘。久住生死便舍他苦。為欲斷己煩惱故。不能舍於手足頭目。是故不任大乘法器。亦不求於大乘道輪。而亦不求梵音輪也。是故不任大乘之器。獨一無伴入涅槃城。以是義故。若有眾生。不聞聲聞辟支佛乘。諸行不具善根不熟微少精進。若此人前有所說法二俱得罪。亦是擾亂一切諸佛。以是義故。若有眾生。於聲聞辟支佛乘。而不成熟諸善根者。若聽微妙大乘經者。彼人愚癡自謂為智墮於斷見。如是人等說無因果無善惡業。亦於我法而作壞亂。非法言法。非沙門自稱沙門。非比丘言是比丘。遮斷一切聲聞辟支佛乘而不流布
若於聲聞辟支佛法。出家受具足戒。為集一切諸善根故。故任法器及不任者。學無學人善巧言辭。機辯無礙已證諸果。乃至真善凡夫具足持戒。於是等邊而作罵詈。奪其衣缽執縛係閉。如是斷常是人中羅刹得人身難。寧墮地獄得無量罪。不受人身起於斷見。是故生常愚癡囗不能語。乃至命終趣阿鼻地獄人身難得。於阿僧祇劫設得人身。於諸佛界生五濁世。身常喑啞囗不能語耳無所聞。如是等病逼切其身誌意錯亂。無有飲食資產財業。遠離善知識成就諸惡。亦為惡見之所覆障。造眾逆罪而說斷見。惱亂我等聲聞弟子。持戒清淨修功德者為惡所染。若人下根下精進。不求聲聞辟支佛乘。於大乘道而生斷見。欲求人身尚難可得。況求聲聞辟支佛乘。於此二乘尚不能行。況複能了甚深大乘
譬如壞瓶多諸穿穴。若盛油水則皆漏盡而俱失壞。何以故。是器過故。若有眾生根不熟者。亦複如是同彼瓶相。善男子。如盲人前示種種寶。如是無智慧者。憍慢放逸乃至斷見。廣示大乘亦複如是不能了知
譬如有人其身臭穢。雖以旃檀沉水香等。種種塗身猶不能香。如是不勤求聲聞辟支佛乘。不斷惡業乃至邪見。若以摩訶衍大乘香塗。猶故不香。譬如薄田雖殖好種終不能成。如是不能勤求聲聞辟支佛乘。於彼五欲不生厭離。如是之人若以摩訶衍道。而為說之則不能成。譬如毒瓶著少石蜜不任食用。若不能修聲聞辟支佛乘乃至大乘。言無因果者。若欲為說大乘經典。不能令彼如聞修學。則不信受猶如毒瓶置少石蜜。如是不任聲聞辟支佛器。而置大乘味者。當知是等二俱無用。亦如狂人前。若彈箜篌箏笛鼓貝。作眾伎樂不能解了。如是不能勤求聲聞辟支佛乘。有重貪欲嗔恚愚癡。乃至於聲聞乘根不熟者。若為說摩訶衍道亦不能了
譬如有人不持鎧杖而入戰陣。既入之後必當得於無量苦惱。如是不能勤求聲聞辟支佛乘根不熟者。若為顯示摩訶衍乘亦複如是。必當得彼無量苦惱
是故善男子。有智之人先觀眾生然後說法。以慈悲喜舍心。及利益心。不懈怠心。以忍辱心。不憍慢。放逸心。無嫉妒心。無吝惜心。以修定心。為人說法。亦不令他墮墜惡趣不如意處。是故如來能知他心救濟眾生。隨其信輪而為說法。以大莊嚴而自莊嚴
若為菩薩摩訶薩說法。恒以大悲因緣。為斷眾生一切結使而為說法。度諸有海為於三乘中隨使成就一乘故而為說法。終不欲令墮於生死而為說法。分別諸陰而為說法。分別諸入而為說法。分別諸界而為說法。分別欲界道而為說法。分別色界無色界道而為說法。不為今世有。不為後世有。不為行有。不為心想有。不為心行有。不為意思有。不為無明有。乃至不為生老病死有。不為行無行眾生而為說法。乃至行非行寂滅而為說法。一切想無生而為說法
雲何名行。行者名為死此生彼。若能覆此生死名滅行非行