雲何名輪。如如意寶能持一切。遍滿虛空度諸國土。觀察世間諸行起滅猶如幻化。不與聲聞辟支佛共。是故名斷一切行輪
如是善男子。如來以如是相。為諸眾生種種說法。亦如虛空無有分別。與無量三昧自在遊戲而為說法
如是菩薩以大莊嚴而自莊嚴。為諸眾生。說色非空。離色非空。乃至識非空。離識亦非空。眼非空。離眼亦非空。乃至意非空。離意亦非空。眼識非空。離眼識亦非空。意識非空。離意識亦非空。空處非空。離空處亦非空。識處非空。離識處亦非空。無所有處非空。離無所有處亦非空。非想非非想處非空。離非想非非想處亦非空。四念處非空。離四念處亦非空。道亦非空。離道亦非空。十二因緣。三不護法。十力。四無所畏。十八不共法。大慈大悲大喜大舍。乃至涅槃非空。離涅槃亦非空。善男子。是名如來中道實義決定性相。為他眾生分別演說諸行無生。住持正法。遍滿虛空。乃至無量禪定一切法相。皆如日光照明開示令入三乘。為得涅槃令得解脫
菩薩摩訶薩如是說法。為最第一利益眾生。諦聽甚深法已。隨意所欲。於三乘中。隨所修習種種善根則善住一乘。亦不增益諸不善法。其行堅固不退涅槃。
菩薩摩訶薩為斷無量生死劫苦而為說法。亦為聲聞辟支佛乘眾生令度四流
菩薩摩訶薩為斷一切眾生四流而為說法。聲聞辟支佛乘但為自己斷四流故而為說法
菩薩摩訶薩為斷眾生煩惱病故而為說法。聲聞緣覺為斷己煩惱故而為說法
菩薩為斷眾生煩惱業習使無餘故而為說法。聲聞緣覺雖斷煩惱習有餘故而為說法
菩薩摩訶薩為令眾生得大悲果報故而為說法。聲聞緣覺離於大悲而為說法
菩薩摩訶薩但為悲湣諸眾生故而為說法。聲聞緣覺雖複說法。實無悲湣利益之心。菩薩摩訶薩為滅眾生諸毒苦故而為說法。聲聞緣覺但滅己苦故而為說法
菩薩摩訶薩為滿一切法味故而為說法。聲聞緣覺自滿己法故而為說法
菩薩摩訶薩為一切眾生得法光照成大明故而為說法。聲聞緣覺但為自得法之照明。不為眾生演說法相。善男子。是名略說滅除一切大無明闇得大明故。而欲成就一切種智悉覺悟故。乃為他人分別說法。聲聞緣覺為欲滅己無明闇障。內自照明得正覺悟
善男子。聲聞緣覺不為眾生而生厭惡。不為湣救度脫他人。不為於他令得名譽稱揚讚歎。不喜他人而生諂曲但自護己不護於彼。不為安樂一切眾生。聲聞緣覺若見他人有微少過。必起身囗意業等罪
善男子。菩薩摩訶薩住大乘者。皆悉救護慈湣於他。乃至不見眾生身囗意業過
善男子。若有眾生。起於粗弊愚癡惡囗自謂為智。乃至不離邪見。為求他利而生嫉妒。貪著名稱自舉輕他。不能守護身囗意等。心常念惡無有湣傷。而喜惱亂選擇福田。若有依我而出家者。不見其過輕毀罵詈心常散亂。不自省己念譏彼闕。於大乘人雖生願樂無寂靜心。起重惡心永離他人。恒作是語而自稱說。是大乘人亦教他讀誦。但自讚己非毀於他。以是義故。讚歎大乘自不調伏。於大乘道而欲教他修行大乘便作是說。自謂大乘。譬諸惡行律師。而教人言。如是諂曲難得人身。亦失聲聞辟支佛乘。常趣惡道。不欲親近諸有智者。而唱是言作師子吼。我是大乘。善男子。譬如有驢著師子皮。自以為師子。有人遠見亦謂師子。驢未鳴時無能分別。既出聲已遠近皆知非實師子。諸人見者皆悉唾言。此弊惡驢非師子也。我今所說亦如是等。若造十惡燒滅人種。非諸聲聞辟支佛器敗壞種子。如是愚癡誑惑他言。我是大乘。善男子。譬如有人而無手足欲至戰陣無所堪施。破戒之人亦複如是。欲與結使煩惱戰鬥。我說是人終無果報。毀犯禁戒作惡行者。於一切處不成法器。若自說言。我是大乘。能破一切眾生煩惱塵勞大陣。亦為眾生住八正道入無畏城則無是處
何以故。若有眾生。威儀清淨慚愧具足。畏於後世遠離一切不善等法。喜樂一切諸善功德。而於眾生起大悲心。亦能濟度一切苦厄。救護生死諸怖畏者。不著己樂慶於彼樂。常勤精進專念不舍。心樂寂定舍於諂偽邪惑欺誑。善知業知業果報。不著五欲世間八法所不能染。樂觀陰界如救頭然如救衣然。安住聲聞種。有如是相名聲聞乘。則於大乘所不堪任。辟支佛乘複有何相。若人具上二十法者。則能常觀五受陰生滅等相。明觀諸法皆因緣生。亦知滅相。如是之人不任大乘。不能成於大乘法器。爾時如來以是義故而說偈言