“大一統”作為一個術語出現，最早是在《春秋公羊傳》。《春秋》首書：“元年春王正月。”《春秋·隱公元年》。《公羊傳》解釋說：“元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言王而後言正月？王正月也。何言乎王正月？大一統也。”可見，“大一統”由“王正月”而來。古代有所謂的“三正”：夏以建寅之月為正月北鬥星鬥柄所指叫做建，也叫鬥建。古人假想環天一周為天道，將天道分為十二區域，分別以地支表示。北鬥星柄就指向寅，那一月就叫建寅之月。建子之月、建醜之月與此相類。，商以建醜之月為正月，周以建子之月為正月。任何帝王受命建立國家，首先便要改正朔，易服色是由改正朔而起的。“三正”循環往複，周而複始。據說改正朔的文化傳統由來已久。《春秋繁露·三代改製質文》雲：“孔子曰：‘無為而治者，其舜乎！’改正朔，易服色，以順天命而已。其餘盡循堯道，何更為哉！”這是說堯、舜之時就有這樣的傳統。《尚書·堯典》雲“正月上日”，孔《疏》引鄭《注》說：“帝王易代，莫不改正，堯正建醜，舜正建子。”鄭玄將堯、舜的建正說得更具體。《尚書·甘誓》提到有扈氏“威侮五行，怠棄三正”，蔡沈《書經集傳》說：“今按此章，則三正迭建，其來久矣。”《宋書·誌第四》引用《詩推度災》，將這種傳統推向遠古，說得更為係統：“軒轅、高辛、夏後氏、漢，皆以十三月為正，少昊、有唐、有殷，皆以十二月為正。高陽、有虞、有周，皆以十一月為正。”這些事實本身的可信程度是頗值得懷疑的，但有一點可以肯定，即這種觀念在漢代非常流行。在古人心中，改正朔並不隻是簡單地修改一下曆法，其意義極其重大。一是帝王受命建立國家，必須改正朔，這是政治文化的需要，目的是為了醒人耳目。《春秋繁露·三代改製質文》曰：“何以謂之‘王正月’？曰：王者必改正朔，易服色，製禮樂，一統於天下，所以明易姓非繼人，通以己受之於天也。王者受命而王製此月以應變，故作科以奉天地，故謂之王正月也。”董子的這種說法被漢代人所普遍地持有。班固《白虎通·三正》曰：“王者受命必改正朔何？明易姓，示不相襲也。明受之於天，不受之於人，所以變易民心，革其耳目，以助教化也。”二是隻有帝王才有合法權力改正朔，這是《公羊傳》“曷為先言王而後言正月”的原因。《中庸》雲：“非天子不議禮，不製度，不考文。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。”何休《公羊傳·隱公元年》亦雲：“所以通其義於王者，惟王者然後改元立號。”重要的是，“正月”之“正”有“端正”之意。董子說：“其謂統三正者，曰正者正也。統致其氣，萬物皆應而正。統正，其餘皆正。凡歲之要，在正月也。法正之道，正本而末應，正內而應外，動作舉措，靡不變化而隨從，可謂法正也。”《春秋繁露·三代改製質文》。帝王確立了正月，也就端正了宇宙的秩序，社會的人事都按照帝王的曆法行進，自然的山川都遵守一定的季節變化，所以《公羊傳》由此得出“大一統”。
正文 第十一章（1 / 2）