深察王號之大意，其中有五科：皇科、方科、匡科、黃科、往科。合此五科，以一言謂之王。王者皇也，王者方也，王者匡也，王者黃也，王者往也。是故王意不普大而皇，則道不能正直而方；道不能正直而方，則德不能匡運周遍；德不能匡運周遍，則美不能黃；美不能黃，則四方不能往；四方不能往，則不全於王。故曰：天覆無外，地載兼愛，風行令而一其威，雨布施而均其德。王術之謂也。《春秋繁露·深察名號》。
這段議論從聲訓入手，將“王”之義指向“皇”、“方”、“匡”、“黃”、“往”五個方麵。此五方麵，在董子看來，是一有機的生命體，其中負載著人類社會的政治經驗和董子本人的生命體驗。循此五者來核實生活中的王者，“則是非之情不可以相讕也”。對這段文字淺層次、深層次的內涵，周光慶先生分析得相當透徹，並且指出：“可見董仲舒‘深察名號’方法論的主旨，不在語言學上，不在邏輯學上，而在解釋學上，而在政治學上。第三，深察名號關係到治天下，關係到天人合一。中國古代的“正名”思想從一開始就不是邏輯學意義上的，而是與政治相勾連。孔子提出為政必先乎正名。名家主張正名也是為了解決天下紛爭。荀子提倡正名是將其作為王霸之具。連政治色彩極濃的韓非學說也要求“循名實”《韓非子·奸劫弑臣》：“人主誠明於聖人之術，而不苟於世欲之言，循名實而定是非，因參驗而審言辭。”。因此，董子提出：
治天下之端，在審辨大。辨大之端，在深察名號。名者，大理之首章也。錄其首章之意，以窺其中之事，則是非可知，逆順自著，其幾通於天地矣。是非之正，取之逆順，逆順之正，取之名號，名號之正，取之天地，天地為名號之大義也。……是故事各順於名，名各順於天。天人之際，合而為一。同而通理，動而相益，順而相受，謂之道德。《春秋繁露·深察名號》。
蘇輿在這段文字下麵注解說：“辨者治之條理，大者治之要綱。在董子看來，治天下的關鍵在於有條理、有中心，要做到這一點，就必須深察名號。名號凝結著人類對自然、對社會的認識成果，標識著天地萬物之至理。董子曾評價《春秋》之辭說：“吾以其近近而遠遠，親親而疏疏也，亦知其貴貴而賤賤，重重而輕輕也。有知其厚厚而薄薄，善善而惡惡也，有知其陽陽而陰陰，白白而黑黑也。百物皆有合偶，偶之合之，仇之匹之，善矣。……《春秋》，義之大者也。”《春秋繁露·楚莊王》。《春秋》以其“名號”昭示著天下之大義。人的行事如能順應名號，能順應名號所含之“義”，實際上也就是順應著生命大本，合乎天地之道德，從而做到天人合一。