華元曰：‘吾聞之，君子見人之厄則矜之，小人見人之厄則幸之。吾見子之君子也，是以告情於子也。’司馬子反曰：‘諾。勉之矣。吾軍亦有七日之糧爾，盡此不勝，將去而歸爾。’揖而去之，反於莊王。莊王怒曰：‘吾使子往視之，子曷為告之？’司馬子反曰：‘以區區之宋，猶有不欺人之臣，可以楚而無乎？是以告示也。’莊王曰：‘諾。舍而止。雖然，吾猶取此然後歸爾。’司馬子反曰：‘然則君請處於此，臣請歸爾。’莊王曰：‘子去我而歸，吾孰與處於此？吾亦從子而歸爾。’引師而去之，故君子大其平乎己也。”如依《禮》判，司馬子反數罪並犯：“為其君使，廢君命，與敵情，從其所請與宋平。是內專政而外擅名也。專政則輕君，擅名則不臣。”《春秋繁露·竹林》。但是《春秋》反而“大之”，極力肯定司馬子反的行為。董子探究其中原因，在於“為其有慘怛之恩，不忍餓一國之民，使之相食，推恩者遠之而大，為仁者自然而美。”這裏存在著“仁”與“禮”的衝突。司馬之反的舉動明顯不合於“禮”。《春秋》之法：卿不憂諸侯，政不在大夫。司馬子反為楚臣而恤宋之民，是憂諸侯；不複其君而與敵平，是政在大夫。但是司馬子反卻大大地有“仁”。他聽說宋國“易子而食之，析骸而炊之”，心靈受到極大的震撼，激起了沉積在內心深處的生命體驗--即不忍人之心，使得他“大驚而哀之，不意之至於此也，是以心駭目動而違常禮。”董子解釋《春秋》“大之”的兩方麵原因：一是“夫目驚而體失其容，心驚而事有所忘，人之情也。”一是“禮者，庶於仁；文、質而成體者也。今使人相食，大失其仁，安著其禮？方救其質，奚恤其文？”禮讓是《春秋》所尊奉的，但是關乎眾多人的生命的時候，忘其讓也是可以理解的，所謂“當仁不讓”即是此意。總之，在評論這一曆史事實時，董子反複強調司馬子反的生命體驗。綜上所述，我們知道，董子詮釋《春秋》方法，主要是基於《春秋》文本“大義”與“辭微”的特點，憑借董子自身的豐富的生命體驗，循著《春秋》之辭、之例，從而得到《春秋》之意。
正文 第四十一章（2 / 2）