前後兩句連起來看，賢文似乎在暗示人們，人才都隱居了起來。人才為什麼要隱居呢？古人有終南捷徑之說，意思是隱居是獲得重用的一個方式。還有社會混亂，賢人清高，不屑在社會上露臉等原因。但人才終究是人才，一有機會，他們就會飛黃騰達。
結交須勝己，似我不如無。但看三五日，相見不如初。
心得
交的朋友要是都勝過自己的，和自己見識一般的，不要搭理他。怎麼驗證別人比我見識高呢？相處個三五日，就可以見出高低了。
這話其實有點自相矛盾。人人都想交結比自己水平高的朋友，那別人比你高，你就比別人低，你想和別人交結，別人是不會和你交結的。這樣的話在邏輯裏叫自毀命題，即自己把自己給駁倒了。又如多年前批評計劃經濟，有個說法：人的理性是有限的，因而不可能了解所有人的需求，所以計劃經濟不可行。人不可能了解所有人的需求，自然不能了解所有人的理性。那人的理性是有限的這個普遍命題，又是怎麼得出的呢？不動腦子，不加分析地抄別人的現飯，是賢文的作者一貫反對的。
人情似水分高下，世事如雲任卷舒。會說說都是，不會說無禮。
心得
人情就像水一樣，有高有低；世事就像雲一樣，時卷時舒，變幻不定。會說話的人，忽悠得別人隻有點頭的份；不會說話的人，就容易犯人忌諱，顯得無禮。
前後兩句連起來看，似乎可以這樣理解：說話要看場合。因為人情有高有低，大家都待見你，你怎麼說都行；沒人待見你，你一開口就會犯錯。
磨刀恨不利，刀利傷人指；求財恨不多，財多害自己。
心得
磨刀的時候，恨不得它越磨越鋒利；但太鋒利了，又會傷了自己。賺錢的時候，恨不得賺越多越好；到財多時，想不到又害了自己。
凡物有一利必有一弊。刀利傷手是個現象，這個現象告訴我們，財多會傷人命。
知足常足，終身不辱。知止常止，終身不恥。
心得
知道滿足，就會有足夠的東西，這樣你一生就不會受辱。知道什麼時候該停下來，不利就不會來找你，那麼，你一生就不會有後悔的事了。
知足的目的不在於獲得足夠的東西，也不在於受不受辱；知止也是如此，關鍵是你的內心的追求。之所以這麼說，是為了結合常人的要求來做說明：你不用緊張地張羅也可以得到所需的，那何不讓自己精神放鬆下來呢？
有福傷財，無福傷己。差之毫厘，失之千裏。
心得
追求福氣，就會影響發財；不求福氣，隻求多財，可能會傷害自己。差的就一點點，結果卻和目標南轅北轍。
這是告訴我們，要謹慎選擇。福和財有時會發生矛盾，這個時候，該怎麼辦呢？而且還要知道，一步走錯，步步錯，最後的結果可能跟你想的千差萬別。所以，要慎重選擇。
若登高必自卑，若涉遠必自邇。三思而行，再思可矣。
心得
登高要從低處起步，跑遠要從眼前的第一步開始。凡事多思考，想好了再去做；一邊做著一邊再思考，不斷修正當初的想法。
凡事多思考，但思考過多，就會影響行動。所以，考慮得差不多就行動，邊行動邊思考，然後再改正。梁漱溟比較中西印哲學，說道：西方哲學一個勁往前衝，從不回頭看；印度哲學（主要是佛學）走一步，退兩步，終究是後退的哲學；中國哲學（主要是儒學）走一步，回過頭看看走過的路，反思一番，再往前走。這個比較可以作這句話的注腳。
使口不如自走，求人不如求己。
心得
口說不如動手做，求別人不如自己做。
人多力量大，凡事求求人沒錯。但要想使動別人，首先得自己有本事。所以，先鍛煉自己，自己本事夠了，別人也樂意幫忙。
小時是兄弟，長大各鄉裏。妒財莫妒食，怨生莫怨死。
心得
小時候一起生活，長大後各奔前程。妒忌別人吃得好，不如想想別人怎麼發的財；怨恨祖先沒給自己留遺產，不如去看看活著的人怎麼發的財。
前後四句連起來理解就是：兩人從小一起長大、受教育，因為後來的路不同，一人發財，一人貧窮。那麼這兩人就很有可比性，值得讀者琢磨。
人見白頭嗔，我見白頭喜。多少少年亡，不到白頭死。
心得
一般人看見自己頭發變白，很是吃驚，我就很高興。為什麼呢？你看多少人還沒等到看見自己頭發變白，就都一個個去世了。
淒愴，含淚的微笑。賢文作者用簡單的意象，給了讀者一個意外。
牆有縫，壁有耳。好事不出門，惡事傳千裏。
心得
好事沒人知道，壞事一下子流傳到了千裏之外。怎麼會這樣？因為牆上好像有條縫，會透風；又好像有隻耳朵，屋裏人的話全給聽去了。
前後四句連起來看，似乎告訴我們：彌縫牆壁的好辦法就是多做好事。雖然名聲不會流傳千裏，但也沒人有過來豎耳朵偷聽的興趣了，自然也就沒人來找你的麻煩了。
賊是小人，智過君子。君子固窮，小人窮斯濫矣。
心得
小人使手段，君子用智慧。人生不得意，君子不放在心上，小人就開始放棄原則。
小人、君子，在這裏有道德上的比較。但就是這道德約束，讓君子混不開，讓小人大行其道。不過沒關係，這時就體現出兩人的差別了。孔子說：求仁得仁又何怨？不怨恨一切，就是固窮的意思。