譯文
炎帝的妻子，即赤水氏的女兒聽（yáo）與炎帝生了炎居，炎居生了節並，節並生了戲器，戲器生了祝融。祝融後來被皇帝貶至下界，居住在長江岸邊。祝融在這裏生了共工，共工生了術器。術器頭頂平平的，方方正正的。術器後來繼承了祝融的封地，也住在長江岸邊。共工還生了個兒子，名叫後土，後土生了噎鳴。噎鳴則生了十二個兒子，就是一年中的十二個年月。
鯀竅息壤
原文
洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀於羽郊。鯀複生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。
譯文
天下洪水泛濫。鯀為了治理洪水，就將皇帝休息遊樂的場地上，偷偷挖走泥土，用來築堤堵水，他事先並沒有得到皇帝的命令。皇帝為此十分惱火，就使祝融將鯀殺死在羽山野外。他的兒子大禹，長得就像複活了的鯀，於是，皇帝仍命禹治水，禹挖土疏通河道，終於平定了九州。
活學活用
按說呢，幾千年前的蒙昧人類，飽受野獸的困擾和自然災害的折磨，產生這種畏懼的心理是很正常的。他們覺得有上天和天神主宰命運，所以拿出點祭禮來也不算古怪。比如說，我見過農村的祭祀，一群農民集資蓋了個小廟，然後每家拿出點糕點果品牛羊去祭祀，頂禮膜拜一番後，自己拿走自己祭祀的禮品，該給孩子吃的還是給孩子吃，該自己留著用的還是自己留著用。看到這我就笑了，為啥呀？農民一點也不傻，我祭祀你這位神了，我心意已經很誠了，你應該保佑我了，不過這些糕點果品牛羊你這位天神留著也沒用，你還能吃這些凡夫俗子的東西嗎？你喝的是瓊漿雨露，吃的是美味佳肴，這點破東西還是留著填飽我們家裏人的肚子吧。
講到這我們就應該開始深思了，天神需要我們的祭祀嗎？天神不會開口，他隻會裝神弄鬼，那是誰說要祭祀天神的呢？是祭司！一個老百姓，感覺最近總倒黴，頂多跪下來對老天磕幾個頭，求天神保佑自己，但不會用什麼瓜果禮品去賄賂老天，因為他知道天神不缺這東西。
那麼，祭司為什麼非常嚴格地要求每一個老百姓都要去祭祀天神呢？而且祭祀的規格要非常嚴格呢？你觀察一下《山海經》，你會知道《山經》提得最多的就是祭祀方法！
凡鵲山之首，自招搖之山，以至箕尾之山，凡十山，二千九百五十裏。其神狀皆鳥身而龍首。其祠之禮；毛用一璋玉瘞，糈用稌米，一壁，稻米，白菅為席。
凡南次二經之首，自櫃山於漆吳之山，凡十七山，七千二百裏。其神狀皆龍身而鳥首。其祠：毛用一璧瘞，糈用稌。
坦白地說，如果這些山神不是野獸，那麼對這些米呀稻呀牛呀羊呀的不會有任何興趣，但是《山經》非常嚴格，每列山脈的祭祀標準是一定的，你不用多祭祀，那沒用，你祭祀少了也不行！
凡《西經》之首，自錢來之山至於山，凡十九山，二千九百五十七裏。華山塚也，其祠之禮：太牢。羭山神也，祠之用燭，齋百日以百犧，瘞用百瑜，湯其酒百樽，嬰以百珪百璧。其餘十七山之屬，皆毛用一羊祠之。燭者，百草之未灰，白蓆采等純之。
這段的祭禮簡直太苛刻了，不但要百犧，還要百瑜，還要酒百樽，還要百珪百璧。這不是祭祀，是在上稅！我現在問一個問題，初民們祭祀之後，祭禮可以各自拿走嗎？祭司一定會說：“不行，你心不誠！”那麼我又問了，這些祭禮然後哪兒去了？就扔在那裏任風吹雨打，米稻牛羊不足惜，連玉璧也扔了？
當然不會，祭司不會那麼傻，他會收起來自己享用的，當然我們都知道祭司始終是權力統治的一部分，他是需要上繳給統治者的！其實毛澤東在《尋烏調查》中也提到過這類問題，就是“輪收”或者“管頭”“輪流替祖宗收租，這部分租子，有一小部分用在祖宗的祭祀上，大部分落在管頭的荷包裏。”（《毛澤東選集》第一卷）這種“稅”叫做“祠堂蒸嚐費”。