大成若缺，
註：謂道德大成之君也，若缺者，滅名藏譽，如毀缺不備也。
其用不弊。
註：其用心是則無弊盡時也。*禦曰：謙則受益，故無困弊時也。*疏：言行業大成就之人，能忘其成，故雖大成，如似缺少不足也。隻為能忘其成，故終日貨用而無弊損。是以《莊子》雲：小成隱道也。夫成者不缺，缺者不成，而今成而似缺者，忘缺忘成。故不見成而缺，故如缺而實成，不見缺而異成，故大成而似缺也。
大盈若沖，
註：謂道德大盈滿之君，若沖者，貴不敢驕，富不敢奢。
其用不窮。
註：其用心如是，則無窮盡時也。*疏：沖，虛也。靜，盡也。言道德大滿之人，能滿其滿，故能滿如似空虛無物也。隻為忘滿沖虛，故能利用無竭也。夫滿者不虛，虛者不滿，而今滿而虛者，欲明忘滿忘虛，故能即虛即滿，滿而若虛。
大直若屈，
註：大直謂修道法度正直如一也，若屈者，不與俗人爭，如可屈折也。*疏：大直質素之人不顯直相，故能混跡同塵，委曲隨物，故若屈也。是知直躬小直也。
大巧若拙，
註：大巧謂多才衍也，若拙者，亦不敢見其能也。*疏：匠成萬物，鑪錘群生，有大功巧而忘功用，晦跡同凡，故若拙也。《莊子》雲：彫刻眾形而不為巧，是知工唾小巧也。
大辯若訥。
註：大辯者，智無疑。如訥者，無口辭。*禦曰：不飾小說也。*疏：妙能剖析真空，詮量玄極者，言所不能言也。不同世間。才捷利，故言蹇訥也。《莊子》雲：不言之辮，亦雲大辮不言。是知楊墨小辮也。
躁勝寒，
註：勝，極也。春夏陽氣躁疾於上，萬物盛極則寒，寒則零落死亡也。言人不當剛躁也。
靜勝熱。
註：秋冬萬物靜於黃泉之下，極則熱，熱者生之原也。*疏：躁，陽也。靜，陰也。勝，極也。言四時運轉，陰極陽生，陽極陰起。陰起故一切凋落。陽生故庶物鹹盛。喻靜是長生之本，躁是死滅之原，以勸行人去躁歸靜也。又解：從本降跡，即躁勝寒。患跡歸本，即靜勝熱。以明動靜適時也。*顧曰：物極則反，動極則靜，靜極則動，從此而觀，盛極則衰，衰極則盛，人間諸法，例皆如此。既非常保，何所貪求。是以聖人不取不求，無得無失，而五種大行，自清自靜，不為寒熱所侵，始為天下之正主雲雲。
清靜以為天下正。
註：能清能靜，則為天下長，持正則無終已時也。*疏：清虛寧靜，可以自利利他，以正治邪，故為天下正。此則結釋靜勝躁，優劣之義也。*節解曰：謂得入深山，行清淨，守自然，則為真人也。
天下有道，
註：謂人主有道也。
卻走馬以糞。
註：糞，田也。兵甲不用，卻走馬以治田農也。治身者，卻陽精以糞其
身也。*禦曰：有道之主，無為化行，既不貪求，故無交戰，屏卻走馬
之事，人得糞於田園。*疏：言有道之君，種於天下，幹戈靜息，偃武
修文，宇內清夷，無為而治，故能卻馳走之馬，以糞農田。治身者卻六
根兵馬，以道糞心，故孟子雲：人皆以糞糞其田而莫之以學糞其心也。
天下無道，
註：謂人主無道。
戎馬生於郊。
註：戰伐不止，戎馬生於郊境之上，久不還也。*疏：郭外日郊，無道之君，臨於海內，禽荒色荒，四方不靜，多貪境土，好行征伐，遂使軍戎兵馬出生郊外。且輕身躁競之夫，心不懷道，縱於六根兵馬，馳騁塵境之中，故雲生於郊也。
罪莫大於可欲，
註：好色欲也。*疏：罪者摧也，言為苦之所摧逼也。前境美麗，稱可欲之心，故言可欲也。然境能逼心，是起罪之綠，以戒行人不可染境也。故上經雲：不見可欲，使心不亂。
禍莫大於知不足，
註：富貴不能自禁止。*疏：禍即罪之深重者也，言心貪前境，不知厭足，害人損物，為罪日深，非唯災及一身，亦乃禍延三族。
咎莫甚於欲得。
註：欲得人物，利且貴也。*禦曰：殃咎之大，莫大於欲，欲得禍深，故雲咎也。*疏：咎，考責也，欲得之心，略無涯際，其為咎責，莫甚於斯，格量深淺，禍重咎輕，欲備顯物情，故具彰二釁。
故知足之足，
註：守真根也。
常足矣。
註：無欲也。*疏：守分不食於行便足，恒無闕少，故言常足。欲明貴競之類，遭禍遇殃，知足之人，恒居安泰，先病後藥，故繼此文。
不出戶，知天下。
註：聖人不出戶以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以見天下也。*疏：戶者謂知覺，攀綠分別，等門戶也。有道之人虛懷內靜，不馳心於世境，而天下之事悉知，此以真照俗也。
不窺牖，以見天道。
註：天道與人道同，天人相通，精氣相貫，人君清靜，天氣自正，人君多欲，天炁煩濁，吉凶利害，皆由於己。*禦曰：垂拱無為，不出教令於戶外，而天道可知也。*疏：牖，根竅也，天道自然之理，寨體坐忘，不窺根竅，而真心內朗，睹見自然之道，此以智照真也。戶通來去，從真照俗，窗牖內閉，喻返照真源也。
其出彌遠，其知彌少。
註：謂去其家觀人家，去其身觀人身，所觀益遠，所知益少。*疏：顛倒之夫，不能照理，其心逐境，彌遠而無厭，其知淺近，暗昧而少鑒。
是以聖人不行而知，
註：聖人不上天，不入淵，能知天下者，以心知之也。*疏：不行者，心不綠歷前境而知者，能體知諸法實相，譬懸鏡高堂，物來斯照，而無心也，故《莊子》雲：聖人不由心而照之於天矣。
不見而名，
註：上好道，下好德，上好武，下好力，聖人原小以知大，察內以知外。*疏：不見者，了知諸法虛幻，無可見之物也。而名者能正名百物，垂跡顯教，不見而損情欲，文飾日以消損也。*禦曰：不窺牖，故雲不見，人和天順，故能名其太平。
不為而成。
註：上無所為則下無事，家給人足，萬物自化就也。*疏：不為者，凝神寂澹，絕於有為也。而成者能施化群品，成就學人，此明寂而動也。
為學日益，
註：學者謂政教禮樂之學也，日益 者，情欲文飾，日以益多。*疏： 為，修營也。學，俗學也。言修俗學 之人，銳情分別，故累欲日增也。
為道日損。
註：道謂自然之道，日損者，使情欲 文飾日以消損也。*禦曰：為學日 益見聞，為道者日損功行。益見聞 者，為修學之漸，損功行者，為悟道 之門，是故因益以積功，功忘而體道 矣。*疏：為道謂修道也。言修道 之士，虛夷恬淡，所以智德漸明，累惑日消也。
損之又損之，
註：損之者，損情欲也。又損之者，所以漸去也。
以至於無為。
註：當恬淡如嬰兒，無所造為也。*疏：為學之人，執於有欲，為道之士，又滯於無為，雖復深淺不同，而俱有患。今欲治此兩執，故有損益之文，既而前損損有，後損損無，二偏雙遣，以至於一中之無為也。
無為而無不為也。
註：情欲斷絕，德與道合，則無所不施，無所不為也。*禦曰：為學積功行，為道忘損之，雖損功行，尚有欲損之心，兼忘此心，至於淡然無為。方彼鏡象而無不應，故無不為。*疏：即寂而動，即體而用，故無不為也。上經雲：道常無為無不為。
取天下常以無事，
註：取，治也。治天下常當以無事，不當煩勞也。*疏：取，攝化也。言攝取宇內蒼生，令其歸善者，常以無為無事而化之也。雖復應物施為，而心未常有事，此即動而寂也。故《莊子》雲：孰弊弊焉，以物為事乎。
及其有事，不足以取天下。
註：及其好有事，則政教煩民不安，故不足以治天下也。*疏：其心未虛忘，以事為事而有事者，斯事異無事，無事異事，動異於寂，寂乖於動，如此之人，不足以攝化天下也。
聖人無心，
註：聖人不重改更，貴因循，若似無心也。
以百姓心為心。
註：百姓心之所便，因而從之。*疏：體道洞忘，虛懷絕慮，與死灰均
其寂泊，故無心也。百姓，衆生也。然聖人無心，有感斯應，應隨物感，
故以百姓心為心，心既無心，心應亦不應。*節解曰：謂知道行氣以神
為心，則流布百節，百節百神百名共於形中，故日以百姓心為心也。
善者吾善之，
註：百姓為善，聖人因而善之。
不善者吾亦善之，
註：百姓雖有不善者，聖人化之使為善也。*疏：善者謂無欲修學之士也，不善者謂有為滯境之人。普以平等勝教化之，令其得善，此則以百姓心為心之善也。
德善矣。
註：聖人德化，百姓為善矣。*節解曰：謂行一養神，神和形柔，邪去正存，骨堅隨真，故日得善矣。
信者吾信之，
註：百姓為信，聖人因而信之。
不信者吾亦信之，
註：百姓為不信，聖人化之使信也。
德信矣。
註：聖人德化，百姓為信矣。*禦曰：欲善信者，吾因而善信之。不信者，吾亦以善信教之，令百姓感吾德而善信之也。*疏：信謂聞經戒愛樂，不信謂不樂道文，聖人以空行慈悲，平等救度，不問信與不信，皆令得益，而普發信心。故真跡紫微夫人曰：信者得失之關鍵。又經雲：信者學道之樞機也。一問日：聖人無心，有感必應，不感不應者，則信者方教，不信者不教，而令信與不信，一種教之，亦應感與不感，一種皆應。答曰：應有通有別，如治在玄都玉京，而恒救三界，此則通應善信是也。至如胡人有感紫炁西浮，授尹真人道德之文，此則別應。若別應則待別感，通應則尋常慈照，故上經雲：常善救人而無棄人也。*節解曰：謂人信一也，一亦信人，人不信一，一由人生，故道常得其信也。
聖人在天下怵怵，