用其光，
註：用其目光於外，視時世之利害。
復歸其明，
註：復當反其光明於內，無使精神泄於外也。*疏：光，照外也。既即照而忘，韜光晦跡，歸明於昧，故雲復歸其明也。下文雲光而不耀也。《莊子》雲：滑疑之耀，聖人之所圖也。
無遺身殃，
註：內視存神，不為漏失。
是謂習常。
註：人能行此，是謂習修常道也。*禦曰：遺，與也。言還守內明，則無與身為殃答者，如此是謂密用真常之道也。*疏：既即照而忘，行圓德滿，諸累以盡，無復遺餘之殃答也。亦雲：遺，與也，無復與身之殃釁也。行業圓備，諸累復盡，傳經主教允屬其人，故指此人可謂承襲常道，紹隆真教也。
使我介然有知，行於大道，
註：介，大也。老子疾時王不行大道，故設言使我介然有知於政事，我則行於大道，躬行無為之化。*節解日：吾夙夜介介，心念守一於身也。*王及羅什二家雲#1：介，小也，我小有所知，則便行於大道也。
唯施是畏。
註：唯，獨也。獨畏有所施為，恐失道意，欲賞善恐偽善生，欲信忠恐詐忠起。*禦曰：老君言：若使我耿介，矜其有知，欲行大道，既與道不合，故唯所施為，是皆可畏之也。*疏：使我者，假設之辭也。知，分別也。介然，微小也。言正真之道，甚自平夷，假使我微介起心，以知行道者，深不可也。何者，夫至道虛通，妙絕分別，在假不假，居真不真，真假性齊，死生一貢，入九幽而不昧，出三界而不明，履危險而常安，臨大難而無畏也。今乃起心分別，乖於至道，諸所施為，動之死地，故可畏也。
大道甚夷，
註：夷，平易也。
而民好徑。
註：徑邪不平也，夫道甚平易，而民好從徑邪也。*疏：夷，平正也。徑，邪道也。言至理平等，甚無分別，顛倒之類，背正向邪，遂使大道陵遲，小成孔熾。*節解曰：謂人好邪偽，行妄徑也。
朝甚除，
註：高臺榭，修官室。*疏：無道之君，好行邪徑，不崇樸素，唯尚華侈，既而除其故宇，更起新宮，彫楹刻楠，窮乎綺麗。
田甚蕪，
註：農事廢，不耕治，失時也。*節解曰：謂人不修其一，朝夕自飾而生病，故心荒穢也。*疏：徭役既繁，農夫喪業，東皋不作，南畝荒蕪。
倉甚虛，
註：五穀傷害，國無儲也。*節解曰：謂不守固其一，則五藏空乏，故日虛也。*疏：稼穡有退，國用無貲，杼軸既空，倉廩斯罄。
服文彩，
註：好飾偽，貴外華也。
帶利劍，
註：上剛強，武且奢。*禦曰：文德不修，尚武備也。*節解曰：謂好華服於身，一去邪來，帶利劍，仗刃備，為鬼邪所病。
厭飲食。
註：多嗜欲，無足時。*疏：黼黻文繡，以麗其身，幹將莫耶，以衛其命，嘐醴羶腥，以爽其口，不崇上德，不恤下民，嗟乎饕餮，一至於此。
資貨有餘，是謂盜誇。
註：百姓不足，而君有餘者，是由劫盜以為服飾，持行誇人，不知身死家破，親戚並隨之也。*節解曰：謂好其甘肥以養其容，一去其中，百病並生，乃以資貨備於死喪也。
非道也哉。
註：人君所行如是，死非道也。復言也哉者，痛傷之辭。*禦曰：矜其有知，動以成弊，行同盜竊，仍自矜誇，誇盜非道，適令興嘆也。*節解日：謂人不行一，但念好服美食，可以為盜賊，不能止病卻死，故非道也。*疏：多貲多斂，如盜如賊，既畜既積，且矜且誇，乖理悖德，謂之非道。行人道心解之者，朝甚除，無善功。田甚蕪，心荒廢。倉甚虛，無道德。服文綵，好飾詞。帶利劍，貪心銳。厭飲食，耽滋味。資貨有餘，積不散也。
善建不拔，
註：建，立也，善以道立身立國者，不可得引而拔之也。*疏：建，立也。拔，傾也。能建立道心之人，誌願堅固，直至道場，不可傾拔也。王、盧曰：夫言車者以衆材合成，乃名車也。君以衆人共載，乃成君也。然無材，車何以為有。無人，君何以為高。故愛車者當須重材，寶元者當須守人也。*節解曰：謂道真無名抱一，內守不外求，故曰無譽也。
善抱者不脫，
註：善以道抱精神者，終不可拔引解脫也。*疏：抱，持也。脫，失也。前句發心，此句起行也。言善持真行之人，一之永得，終無差失。
子孫祭祀不輾。
註：禦曰：言善以道德建抱之君，功施於後，愛其甘棠，況其子孫乎？而王者有功，宗有德，故周之興也，始於後稷，成於文武。周之祭也，郊祀後稷，宗祀文王，故雖卜代#1三十，卜年七百，毀廟之主流溢於外，而後稷文王郊宗之祀不輟止也。
修之於身，其德乃真；
註：修道於身，愛氣養神，益壽延年，其德如是，乃為真人。*疏：以前之學行，修營其身，既而能所相應，道德真實也。
修之於家，其德乃餘；
註：修道於家，父慈子孝，兄友弟順，夫信妻貞，其德如是，乃有餘慶，及於來世子孫。
修之於鄉，其德乃長；
註：修道於鄉，尊敬長老，愛養幼少，教誨愚鄙，其德如是，乃無不覆及也。
修之於國，其德乃豐；
註：修道於國，則君信臣忠，仁義自生，禮樂自興，政平無私，其德如是，乃為豐厚也。*疏：五等諸侯，清虛修道，遂致域中寧謐，內外無虞，豈非賢聖之君，德行豐贍者也。
修之天下，其德乃普。
註：人主修道於天下，不言而化，不教而治，下之應上，信如影響，其德如是，乃為普博也。*疏：九五之君，用道而治，端拱玄默，天下太平，是以萬國來朝，四方歸附，化無不被，其德能普。
故以身觀身，
註：以修道之身，觀不修道之身，誰亡誰存。
以家觀家，
註：以修道之家，觀不修道之家也。
以鄉觀鄉，
註：以修道之鄉，觀不修道之鄉也。
以國觀國，
註：以修道之國，觀不修道之國也。
以天下觀天下。
註：以修道之主，觀不修道之主也。
吾何以知天下之然哉？以此。
註：老君言吾何以知天下修道者昌，背道者亡，以此觀之而知也。*疏：夫堯舜所以升平者，有道故也。桀紂所以淫亂者，無道故也。是知以修道之身觀不修道之身，以有道天下觀無道天下，乃至家國利害，斷可知矣。故老君假設雲：我何以知天下成敗之事乎，隻以此格量，足為龜鏡矣。
含德之厚，
註：謂含懷道德之厚者。
比於赤子。
註：神明保祐含德之人，比若父母之於赤子也。*疏：含懷道德，甚自淳厚，欲表其狀，故取譬嬰兒，嬰兒之行，具列於下文。
毒蟲不螫，
註：蜂蔓蛇虺不螫之也。
猛獸不據，攫烏不搏。
註：赤子不害物，物亦不害之，故太平之世，人無貴賤，皆有仁心，有刺之物，還反其本，有毒之蟲，不傷於人。* 禦日：至人神矣，物不能傷，既無害物之心，故無毒螫之地，此至人之含德也。* 疏：毒蟲，蛇虺類也。攫烏，鷹鶴類也。猛獸，兕虎類也。螫，行毒也。搏，擊觸也。言赤子不犯前境，故不遭三物所加，喻含德妙達，故不為三毒所害。
骨弱筋柔而握固。
註：赤子筋骨柔弱而持物堅固，以其意專心不移也。* 疏：言赤子筋骨柔弱，手握堅固，喻含德心性柔弱，順物謙和，雖復混逵同塵，而靈府潔白，在染不染，故言握固，此一句明意業冷也。
未知牝牡之合而歧作，精之至。
註：赤子未知男女之合會，而陰作怒者，由精氣多之所致也。* 疏：《 字林》 雲：峽，小兒陰也，言赤子初生，未解雌雄交合之道，而陰怛怒作，乃精滿室之至也。況含德體道淳和，無為虛泊，雖復揚波處俗，聞見色聲，而妙悟真空，不見合和之相，蓋以精粹之至，此一句明身業冷也。
終日號而不嘎，和之至。
註：赤子從朝至暮，啼號聲不變易者，和熙多之所致也。* 禦日：赤子骨弱筋柔，而能握拳牢固，未知陰陽配合，而和氣之源動作者，由精粹之至。終日啼號而聲不嘶嘎，由純和之至，此赤子含黑也。* 疏：為無心作聲，和氣不散也，況含德妙達真宗，故能說無所說，雖復辮彫萬物，而不乖於無言，此一句明口業冷也。前言終日啼號而聲不嘶嘎者，為無心作聲，和氣不散也。
知和曰常，
註：人能知和氣之柔弱有益於人者，則為知道之常也。* 禦日：能如嬰兄，固守和柔，是謂知常之行者也。* 疏：知此不言之言，是淳和之理者，乃曰體於真常之道也。
知常曰明。
註：人能知道之常行，則日以明達於玄妙。＇* 疏：知於真常之道，是日智慧明照也。益生日祥。註：祥，長也。言益生欲自生，日以長大。* 疏：祥，多也。幾惑之人，不體生無生相，多食世利，厚益其生，所以煩惱障累，日日增廣。
心使氣日強。
註：心常專一為和柔，故神氣實內而形柔。若反使妄有所為，則和氣去於中，故形體日以剛強。* 禦日：心有是非，氣無分別，若役心使氣，是日強梁之人。* 疏：心，神也。氣，身也。物情顛倒，觸類生迷。豈知萬物皆空，身亦虛幻，既而以神使形，驅馳勞役，是以生死之業日日強盛。
物壯則老，謂之非道，
註：萬物壯極則枯老，枯老則不得道矣。* 疏：夫盛者鈴衰，物壯則老，是知益生使氣，足驗無常，既曰無常，故非真道。
非道早已。
註：不得道者早已，早已者，死也。*禦曰：凡物壯。極則衰老，故戒雲矜壯恃強，是謂不合於道，當須早已。已，止也。*疏：已，止也。既非真道，應須止而勿為也。
道德真經注疏卷之五竟
1雲：原作『亡』，當作雲。
2代：原作『伐』，當作代。