知者不言，
註：知者貴行不貴言。*疏：知道之士，達於妙理，知理無言說，所以不言。故《莊子》雲：道無問，問無應，無為謂是也。*節解曰：謂一不可說也。
言者不知。
註：駟不及舌，多言多患。*疏：封執名言執言求理理超言象，所以不知。故《莊子》雲：有問道而、應之者，不知道也。知與黃帝是也。*節解曰：謂說者不知一也。
塞其兌，閉其門，
註：塞閉之者，欲絕其源。*禦曰：了悟者，於法無愛染，於言無執滯，故雲塞其兌。既無愛染，則嗜欲之門閉矣。*疏：塞者息言論，閉者製六情也。*節解曰：謂閉塞九竅，固精守氣也。
挫其銳，
註：人情欲有所銳為者，當念道無為，以挫止之。*疏：止貪競也。
解其紛，
註：紛，結恨不休者，當念道淡泊以解釋之。*疏：釋患怒也。
和其光，
註：雖有獨見之明，當和之使闇昧，不使耀亂人也。*疏：接愚俗也。
同其塵，
註：不當自別殊也。*疏：混世事也。上來數句，前已具釋，今略帖文，不復詳辮。所以重言者，明此數句於學門切當，故重出之也。
是謂玄同。
註：玄，天也，人能行此上事，是謂與天同道也。*疏：前既斷伏身心，次則和光晦跡，所以行圓德滿，故與玄理符同。*裴曰：光，智也。塵、愚也。衆生飾智以耀人，縱愚以染患，聖人和光不耀，同其塵也。
故不可得而親，
註：不以榮譽為樂，獨立為哀。*禦曰：玄同無私，故不可得而親也。
故不可得而疏；
註：誌靜無欲，與人無怨。*禦曰：汎然和衆，不可得而疏。*疏：道契重玄，境智雙絕，既兩忘於物我，亦一觀乎親疏。
不可得而利，
註：身不欲富貴，口不欲五味。*禦曰：無欲，故不可得而利。
亦不可得而害；
註：不與責爭利，不與勇爭氣。*禦曰：無欲可爭，故不可得而害。*疏：夫利害者，與乎存亡死生，無變於己，況利害之間乎。故《莊子》雲：不就利，不違害。
不可得而貴，
註：不為亂世主，不處闇君位。*禦曰：體道自然而然，故不可得而貴。
亦不可得而賤。
註：不以乘權而驕，不以失誌故屈。*禦曰：洗然無瑕滓，故不可得而賤。*疏：夫富貴者興乎榮辱也，故毀譽不動，寵辱莫驚，故不可以貴，以貴賤語其心也。
故為天下貴。
註：其德如此，天子不得臣，諸侯不得屈，與世沉浮，容身避害，故為天下貴也。*禦曰：體了無滯，言忘理暢，銳紛盡解，光塵亦同，既難親疏，不可貴賤，故為天下貴。*疏：既遣蕩乎親疏，又虛忘於利害，毀譽不關其慮，貴賤莫屆乎懷，故蒼生荷戴而不辭，群品樂推而不厭，是以天下人間尊而貴之。
以正理國，
註：以，至也。天使正身之人，使至有國也。*疏：以，用也。政謂名教法律也，治，輯理也。夫聖人馭世接物，隨機運權，道以行兵用實，智以理國，此則偃武修文之時也。
以奇用兵，
註：奇，詐也。天使詐偽之人，令其用兵也。*疏：奇，竊詐也。尅定禍亂，應須用兵，兵不厭詐，必資奇譎，此則偃文修武之世也。*節解曰：謂治身者正於心，不以。兵自傷也。國，身也。
以無事取天下。
註：以無事無為之人，使取天下為之主。*禦曰：在宥天下，貴乎無為，若以政教理國，奇詐用兵，斯皆不合於道。唯無事無為，可以取天下。*疏：文武之道，應物隨時，譬彼遞廬，方玆芻狗，執而不遣，更增其弊，未若無為無事，凝神姑射之中，不武不文垂拱廟堂之上，以斯化物，物無疵癘，用此治民，民歌擊壤，攝取之妙，其在玆乎。
吾何以知天下其然哉？以此。
註：此，今也，老子言我何以知天意然哉，以今日所見知之。*禦曰：以此，下文知之也。*疏：教主假設我何以知攝化天下必須無事乎，用此下文則知之也。
天下多忌諱，而民彌貧；
註：天下謂人主也，忌諱謂防禁也，令煩則姦生，禁多則下詐，共相欺給，故貧也。*節解曰：謂有為也。*疏：刑法嚴舉，罹罪者衆，民不安業，所以彌貧。治身者，不能率性任真，而篤於禁忌，內無道德，故貧也。一句解以政。
民多利器，國家滋昏；
註：利器者，權也。民多權則視者眩於目，聽者惑於耳，上下不親，故國家昏亂矣。*禦曰：利器謂權謀，人主以權謀為多，不能返實，下則應之以譎詐，故令國家滋益昏亂。
人多仗巧，奇物滋起；
註：人謂人君百裏諸侯也，多知仗巧，刻畫官宇，雕琢章服，奇物滋起，下則化上，飾金鏤玉，文繡綵色，日以滋起。*疏：知巧謂機心也。奇物謂戰具也。言在上好武，下必順之，故各起異端，競獻知巧，野戰攻城，機械非一，多呈奇物，以取洪勛，治身者多知巧許，食取前境，分別之心，日益其弊，此一句重釋用兵也。
法令滋彰，盜賊多有。
註：法，好也。珍好之物，滋生彰著，則農事廢，饑寒並至，故盜賊多有也。*禦曰：無為既失，法令益明，竊法為奸，盡成盜賊，豈非多有乎？*榮曰：珍好之物，為法物也。多貴金玉，盜賊斯起也。亦言法所以息盜盜更多，禮所以整亂作。*陳曰：亦自然之理也，多忌諱則失取舍之和也，多利器則權在下也，多仗巧則蕩心之所生也，滋法令則弊倖之興不可革也。
故聖人雲：我無為而民自化，
註：故聖人雲，謂下事也。我無為而民自化，聖人言我修道承天，無所改作，而民自化成也。節解曰：謂守自然則元氣流行也。*疏：主上虛淡無為，下民自化，改惡從善，言老君自是聖人，托攝謙之聖化，故《莊子》雲：寓言十九也。
我無事而民自富，
註：我無徭役徵召之事，民安其業，故皆自富也。*節解曰：謂人無事則形氣精神血脈充溢也。*疏：心既無為，跡又無事，四民居業，六合同歡，輕徭薄賦，不富如何。
我好靜而民自正，
註：聖人言我好靜，不言不教，民皆自忠正也。*節解曰：謂人虛心不邪念，則氣存形中也。*疏：在上好靜，不擾於民，民稟淳風，自歸正道。
我無欲而民自樸。
註：我常無欲，去華文，微服飾，民隨我以為質樸。*節解曰：謂人無情欲，守一堅固，則精氣淳厚，不衰耗也。*疏：君上寡欲少私，清康潔素，則百姓知足守分，歸於淳樸也。自聖人已下數句，並釋無事取天下之義也。
其政悶悶，
註：其政教寬大，悶悶昧昧，似若不明
其民醇醇。
註：政教寬大，故民醇醇富厚，相親睦也。*疏：悶悶，寬裕也。淳，質樸也。言君上無為布政寬裕，下民從化，皆多淳樸也。
其政察察，
註：其政教急疾，言央於。，聽次於耳也。
其民缺缺。
註：政教急疾；民不聊生，故缺缺，日以疏薄。*疏：察察，嚴速也。缺缺，零落也。上好有為，為政迫遽，民遭其暴，故多零落也。夫治身亦宜虛忘寬簡，不得執心急速也。
兮福之所倚，
註：倚，因也。夫禍因福而生也，人遭禍而能悔過責己，修善行道，則福來禍去。
福兮禍之所伏。
註：福伏匿於禍中，人得福而為驕恣，則福去禍來。*疏：倚，因也。匿，伏也。言悶悶則致福，察察則招禍，此之三事，近由一心，福則在於禍中，禍則伏在福內，其則不遠也。
孰知其極？
註：禍福更相生，誰知其窮極時也。
其無正。
註：無，不也，謂人君不正其身無國也。*疏：孰，誰也。福禍之徵起乎善惡，業既不定，報亦隨之，所以輪轉三塗，迴還六道，千變萬化，誰知其極乎。上士達人，誌我濟物，體玆正道，悟彼重玄，不為禍福之因，故無禍福之報，故《莊子》雲：禍亦不至，福亦不來，禍福無有，惡有人災。今所以輪轉無極者，為其不懷正道故也。
正復為奇，
註：奇，詐也，人君不正，下雖正，復化上為詐也。*疏：奇，虛詐也。假使有心學於正道者，則執正為正，未能忘遣，不與實相應，故為虛詐也。
善復為祆。
註：善人皆復化止為祆祥也。*疏：縱為善者，猶執名言，既乖正理，適為妖孽，故《 莊子》 雲：為聲為名，為妖孽也。*顧曰：設欲為善，乃為妖孽，名聲之善也。*節解曰：為人得道之福，不能守一，輒有驕盈，邪意復生也。
民之迷，其日固久。
禦曰：言人君迷惑失正已來，其日固久矣。*節解曰：謂世之人不能守其一，惑於邪偽，失福得禍，從來久遠，非獨今日也。*疏：言凡鄙之人，所以為妖為奇者，以其愚癡迷惑，其日固久，故抑乃無始，豈日今生。故《西升經》雲：如是迷來久。
是以聖人方而不割，
註：聖人行方正者，欲以率下，不以割截人也。*節解曰：方謂一之正道也，守之當堅，行之當久，無復以邪自傷割也。*疏：聖人體道方正，軌則蒼生，隨機引誘，因循任物，終不宰割，使從己也。此則舉聖戒，凡令其修學。
廉而不害，
註：聖人行康清，砍以化民，不以傷害民也。今則不然，正己以害人也。*疏：妙體物境空幻，無可貪取非關，卓爾清康，避世之穢害也。斯則冷穢雙遣，貪康兩忘，不廉而廉，不穢而穢，故《莊子》雲：大康不慄，又雲：廉清不信。*節解曰：康謂氣之清也。不可以穢濁妨道行也。