題解
《立政九敗解》，即為《立政》篇“九敗”一節的解說，形式也是夾引夾議，內容有所引申。單將“九敗”一節從《立政》篇中提出進行解說，意在強調：文中指出的九種言論和風氣為危害國家的大敵，必須引起統治者曲高度重視。
原文
人君唯毋聽寢兵，則群臣賓客莫敢言兵。然則內之不知國之治亂，外之不知諸侯強弱。如是，則城郭毀壞，莫之築補，甲弊兵雕，莫之修繕；如是，則守圉之備毀矣，遼遠之地謀，邊境之士修，百姓無圉敵之心。故曰：“寢兵之說勝，則險阻不守。”
注釋
邊境之士修：據郭沫若之說，“修”為“偷”字之誤。
原文
人君唯毋聽兼愛之說，則視天下之民如其民，視國如吾國；如是，則無並兼攘奪之心，無覆軍敗將之事。然則射禦勇力之士不厚祿，覆軍殺將之臣不貴爵；如是，則射禦勇力之士，出在外矣。我能毋攻人可也，不能令人毋攻我。彼求地而予之，非吾所欲也，不予而與戰，必不勝也；彼以教士，我以驅眾；彼以良將，我以無能，其敗必覆軍殺將。故曰：“兼愛之說勝，則士卒不戰。”
人君唯無好全生，則群臣皆全其生。而生又養，生養何也？曰：滋味也，聲色也，然後為養生。然則從欲妄行，男女無別，反於禽獸；然則禮義廉恥不立，人君無以自守也。故曰：“全生之說勝，則廉恥不立。”
注釋
而生又養，生養何也：據姚永概之說，此句應作“而又養生，養生何也？”
原文
人君唯無聽私議自貴，則民退靜隱伏，窟穴就山，非世間上，輕爵祿而賤有司。然則令不行，禁不止。故曰：“私議自貴之說勝，則上令不行。”
人君唯無好金玉貨財，必欲得其所好，然則必有以易之，所以易之者何也？大官尊位；不然，則尊爵重祿也。如是，則不肖者在上位矣。然則賢者不為下，智者不為謀，信者不為約，勇者不為死。如是，則驅國而捐之也。故曰：“金玉貨財之說勝，則爵服下流。”
人君唯毋聽群徒比周，則群臣朋黨，蔽美揚惡，然則國之情偽不見於上。如是，則朋黨者處前，寡黨者處後。夫朋黨者處前，賢不肖不分，則爭奪之亂起，而君在危殆之中矣。故曰：“群徒比周之說勝，則賢不肖不分。”
人君唯毋聽觀樂玩好，則敗，凡觀樂者，宮室台池、珠玉聲樂也，此皆費財盡力，傷國之道也。而以此事君者，皆奸人也；而人君聽之，焉得毋敗？然則府倉虛，蓄積竭，且奸人在上，則壅遏賢者而不進也；然則國適有患，則優倡侏儒起而議國事矣，是驅國而捐之也。故曰：“觀樂玩好之說勝，則奸人在上位。”
人君唯毋聽請謁任譽，則群臣皆相為請。然則請謁得於上，黨與成於鄉。如是，則貨財行於國，法製毀於官，群臣務佼而求用；然則無爵而貴，無祿而富。故曰：“請謁任譽之說勝，則繩墨不正。”
人君唯無聽諂諛飾過之言，則敗。奚以知其然也？夫諂臣者，常使其主不悔其過，不更其失者也，故主惑而不自知也。如是，則謀臣死而諂臣尊矣。故曰：“諂讒飾過之說勝，則巧佞者用。”
注釋
請謁任譽：據《立政》原文，“譽”這“舉”字之誤。群臣務佼而求用：據文意，“求”字前脫一“不”字。
譯文
君主隻要聽信息兵休戰的言論，群臣賓客便沒人敢談論軍事。這樣一來，君主就對內不清楚國家的治亂，對外不了解諸侯的強弱。這樣的話，就會使城郭毀壞無人修築，兵器破損無人修繕；這樣一來，就會使防守設施被毀壞，偏遠之地被圖謀，邊境戰士苟且偷安，百姓喪失禦敵意誌。故說：“若平息戰事的主張盛行，即使城池險阻也不能固守。”
君主隻要聽信博愛的言論，就會把天下民眾視為自己的臣民，把別國視為自己的國家；如此一來，就不會有兼並爭奪之心了，就不會有軍隊覆滅將領敗亡之事了。於是能守善戰的勇士就得不到優厚的俸祿，覆滅敵軍的大臣就得不到尊貴的爵位；這樣的話，能守善戰的勇士就會出走他鄉。隻能做到不進攻別人，卻不能做到別人不進攻我。敵方要求割地就給土地，卻不是自己心甘情願的，不給土地就發生戰事，即使作戰也必定不能取勝；敵方使用訓練有素的戰士，而己方卻使用未經訓練的烏合之眾；敵方任用良將，而己方卻任用無能之輩，隻要失敗必然全軍覆沒將領被殺。故說：“如果博愛的主張盛行，士兵就會厭戰。”