萬章說：“如今有一個把人攔截在國都門外、搶劫人家東西的人，他也依規矩同我交往，也依禮節饋贈我東西，這樣，就可以接受搶來的東西嗎？”
孟子說：“不可以。《尚書·康誥》說：‘殺人奪取財貨，強橫不怕死的人，百姓沒有不痛恨的。’這是不必先去教育他就可以誅殺的。殷朝接受了夏朝的這種法律，周朝接受了殷朝的這種法律，沒有更改。現在殺人越貨的事比以前更加厲害，怎麼能接受搶來的東西呢？”
萬章說：“如今諸侯從百姓身上奪取財物，和攔路搶劫一樣。假如能把交際的禮節做好了，君子也就接受了，請問這又是什麼道理？”
孟子說：“你以為若有聖王出現，對於今天的諸侯，是一例看待全部殺掉呢？還是先行教育，如不改悔再殺掉呢？而且，不是自己的所有而去取得它就是搶劫，是把類似的事物都提高到原則上的極端的說法。孔子在魯國做官的時候，按風俗，魯國人打獵時爭奪獵物，不是自己打死的，也去搶，孔子也爭奪獵物。爭奪獵物都可以，何況接受饋贈的東西呢？”
萬章說：“那麼，孔子做官，不是為了行道嗎？”
孟子說：“是為了行道。”
萬章說：“既是為了行道，為什麼又爭奪獵物呢？”
孟子說：“孔子用禮節上的要求規定祭器（種類、數量）和祭物，不用別處的食品來做祭物。”（所以孔子也爭奪獵物）
萬章問：“孔子為什麼不辭官離去呢？”
孟子說：“孔子做官，是先試行一下。試行的結果，他的主張可以行得通，而君主卻不肯去推行，然後才離去。因此，孔子不曾在一個國家呆上三年。孔子做官，有的因為可以行道，有的因為國君對他以禮相待的，有的因為國君能供養賢能的。對於季恒子，是因為可以行道而做官；對於衛靈公，是因為對他以禮相待而做官；對於衛孝公是因為能供養賢能而做官。”
解讀
交際不同於交友，交友要交心，對朋友的人品應有所了解。可以交就交，不可交就不交。至於交際，隻是人情來往。禮尚往來，人與人之間不能不通情達理。萬章做事很認真，人有饋贈，要對對方進行審查，然後再決定是否接受，這就多餘了。如果明知是搶來的，我們當然不能接受。否則，隻要“其交也以道，其接也以禮”，就應該接受。
萬章又提出孔子的“事道”與“獵較”的矛盾。孟子認為孔子的“獵較”是按當時風俗為了祭祀，與“事道”並不矛盾。孔子在魯國為官接受俸祿和周遊列國得到衛、陳等國的供養，都是為了“行道”。接受俸祿和供養，都是有原則的。孔子的“交際”是人們”交際”的典範。
原文
孟子曰：“仕非為貧也，而有時乎為貧。娶妻非為養也，而有時乎為養。為貧者，辭尊居卑，辭富居貧。辭尊居卑，辭富居貧，惡乎宜乎？抱關擊柝。孔子嚐為委吏矣，曰，‘會計當而已矣。’嚐為乘田矣，曰，‘牛羊茁壯長而已矣。’位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，恥也。”
譯文
孟子說：“做官不是因為貧窮，但有時也是因為貧窮；娶妻不是因為奉養父母，但有時也是因為奉養父母。因為貧窮而做官的，就該拒絕高官居於卑位，拒絕厚祿隻受薄俸。拒絕高官居於卑位，拒絕厚祿隻受薄俸，那做什麼官職才合適呢？做守門打更的小吏都可以。孔子曾經做過管理倉庫的小吏，他說：‘管理好財物，出納數字正確就可以了。’孔子曾經做過管理牲畜的小吏，他說：‘牛羊都壯實地長大了就可以了。’地位低下而議論朝廷大事，是一種罪過；在別人朝廷上做官，而自己的主張都不能推行，是一種恥辱。”
解讀
孟子對做官的原因作了分析：一不是因為貧窮，一是因為貧窮。因為貧窮而做官的，孟子認為應該：“辭尊居卑，辭富居貧”，像孔子那樣做好本職工作，不要妄議朝政。不是因為貧窮而做官的，目的可能很複雜，有的為權，有的為錢，有的為勢。最值得稱道的是為了行道。但是，在別人的朝廷之上，不能行道，還賴著不走，是很可恥的。
孟子這番話，可能是針對當時的政壇而發的吧？
原文
萬章曰：“士之不托諸侯，何也？”
孟子曰：“不敢也。諸侯失國，而後托於諸侯，禮也；士之托於諸侯，非禮也。”
萬章曰：“君饋之粟，則受之乎？”
曰：“受之。”
“受之何義也？”
曰：“君之於氓也，固周之。”
曰：“周之則受，賜之則不受，何也？”
曰：“不敢也。”
曰：“敢問其不敢何也？”
曰：“抱關擊柝者皆有常職以食於上。無常職而賜於上者，以為不恭也。”
曰：“君饋之，則受之，不識可常繼乎？”
曰：“繆公之於子思也，亟問，亟饋鼎肉。子思不悅，於卒也，摽使者出諸大門之外，北麵稽首再拜而不受，曰：‘今而後知君之犬馬畜僅。蓋自是台無饋也。悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎？”
曰：“敢問國君欲養君子，如何斯可謂養矣？”