曰：“以君命將之，再拜稽首而受。其後廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之。子思以為鼎肉使己仆仆爾亟拜也，非養君子之道也。堯之於舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊倉廩備，以養舜於畎畝之中，後舉而加諸上位，故曰，王公之尊賢者也。”
譯文
萬章問道：“作為士不寄食於諸侯，是什麼道理呢？”
孟子說：“由於不敢。諸侯丟掉了自己的國家，然後寄食於別國諸侯，是合於禮的；作為士寄食於諸侯，就不合於禮了。”
萬章說：“國君賜給他穀米，他接受了嗎？”
孟子說：“接受。”
萬章說：“接受又是什麼道理呢？”
孟子說：“國君對於由外國來的士，本來可以周濟的。”
萬章說：“周濟就接受，賜予就不接受，是什麼道理呢？”
孟子說：“由於不敢。”
萬章說：“請問為什麼不敢？”
孟子說：“守城門和打更的小吏都有一定的職務，因而接受上麵的給養。沒有一定的職務，卻接受上麵賜予的，是被認為不恭敬的。”
萬章說：“國君饋贈他東西就接受，不知道可以經常這樣嗎？”
孟子說：“魯繆公對於子思，就是屢次問候，屢次饋贈他熟肉。子思很不高興。最後一次，子思把使者趕出大門之外，向北麵先磕頭後作揖地拒絕了，說：‘今天才知道國君是把我當做犬馬一樣來畜養了。’大概魯繆公從這以後就不會再給子思送東西了。喜愛賢人卻不能重用，又不能有禮貌地來供養，能說是喜愛賢人嗎？”
萬章說：“請問國君想供養君子，怎樣做才算有禮貌的供養呢？”
孟子說：“以國君的旨意送東西，就要作揖磕頭來接受。其後管糧庫的人經常送糧食，管膳食的人經常送肉，就不用再說是國君的旨意了。子思認為一塊熟肉就讓自己煩瑣地屢次磕頭作揖，這不是供養君子之道。堯對於舜，使自己的九個兒子事奉他，把兩個女兒嫁給他，而且各種官吏，以及牛羊倉庫無不齊備，使舜在田野之中得到供養，後來又提拔他到很高的職位上。所以說，這才是王公尊敬賢者啊！”
解讀
本章孟子較為詳細地講述了士人怎樣對待諸侯的賜予、諸侯又怎樣養賢才合於禮。他共談了三方麵的問題：
首先，關於俸祿的問題。有常職的有常祿，無常職的無常祿。無職而受祿，是既不合於理、也不合於禮。
其次，饋贈周濟問題。這是上對下的恩情，本質上應是偶然的。如果經常饋贈，反而構成對接受者的侮辱。所以，子思才會不悅，而把魯穆公的使者趕走了。
第三，諸侯應怎樣養賢。國君認為自己與賢者是君臣關係，居高臨下地來對待賢者是不對的。國君對待賢者應該如師，或者如友。君送給賢者東西，不應經常用國君的名義，如堯對於舜就是這樣。
孟子說的既合於理，又合於禮。可是，又有幾個士人在諸侯麵前能守住自己的尊嚴呢？又有哪個國君能夠平等地對待賢者呢？
原文
萬章曰：“敢問不見諸侯，何義也？”
孟子曰：“在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。庶人不傳質為臣，不敢見於諸侯，禮也。”
萬章曰：“庶人，召之役則往役；君欲見之，召之則不往見之，何也？”
曰：“往役，義也；往見，不義也。且君之欲見之也，何為也哉？”
曰：“為其多聞也，為其賢也。”
曰：“為其多聞也，則天子不召師，而況諸侯乎？為其賢也，則吾未聞欲見賢而召之也。繆公亟見於子思，曰：‘古千乘之國以友士，何如？’子思不悅，曰：‘古之人有言曰：事之雲乎？豈曰友之雲乎？’子思之不悅也，豈不曰：‘以位，則子君也；我臣也，何敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可以與我友？’千乘之君求與之友而不可得也，而況可召與？齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。誌士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。孔子奚取焉？取非其招不往也。”
曰：“敢問招虞人何以？”
曰：“以皮冠，庶人以旃，士以旃，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往；以士之招招庶人，庶人豈敢往哉？況乎以不賢人之招招賢人乎？欲見賢人而不以其道，猶欲其入而閉之門也。夫義，路也；禮，門也。惟君子能由是路，出入是門也。《詩》雲：‘周道如厎，其直如矢；君子所履，小人所視。’”
萬章曰：“孔子，君命召，不俟駕而行；然則孔子非與？”
曰：“孔子當仕，有官職，而以其官召之也。”
譯文
萬章問道：“請問不去謁見諸侯有什麼道理嗎？”
孟子說：“一個人住在國都的叫做市井之臣，住在鄉野的，叫做草莽之臣，這都叫做老百姓。老百姓不送見麵禮物而為臣屬，不敢去謁見諸侯，這是合於禮的。”
萬章說：“老百姓，召喚他去服役，就去服役；國君想見他，去召喚他，他卻不去謁見，這是為什麼？”
孟子說：“去服役，是應該的，去謁見，是不應該的。而且國君想見他，是為了什麼呢？”