最後，孟子順著告予的例子，又以吃烤肉為例問告子：“吃烤肉，不論是誰烤的都喜歡吃，那麼喜歡吃烤肉的心也是外在的嗎？”當然吃烤肉是發自內心的。同樣，不管是哪裏的長者，是凡老者都尊敬，也是發自內心的。
原文
孟季子問公都子曰：“何以謂義內也？”
曰：“行吾敬，故謂之內也。”
“鄉人長於伯兄一歲，則誰敬？”
曰：“敬兄。”
“酌則誰先？”
曰：“先酌鄉人。”
“所敬在此，所長在彼，果在外，非由內也。”
公都子不能答，以告孟子。
孟子曰：“敬叔父乎？敬弟乎？彼將曰，‘敬叔父。’曰，‘弟為屍，則誰敬？’彼將曰，‘敬弟。’子曰，‘惡在其敬叔父也？’彼將曰，‘在位故也。’子亦曰，‘在位故也。庸敬在兄，斯須之敬在鄉人。’”
季子聞之，曰：“敬叔父則敬，敬弟則敬，果在外，非由內也。”
公都子曰：“冬日則飲湯，夏日則飲水，然則飲食亦在外也？”
譯文
孟季子問公都子：“為什麼義是內在的呢？”
公都子說：“尊敬從我的內心發出，所以說是內在的。”
孟季子說：“本鄉人比大哥大一歲，你恭敬誰？”
公都子說：“恭敬大哥。”
孟季子說：“斟酒時先給誰斟？”
公都子說：“先給本鄉的長者斟。”
孟季子說：“你心裏恭敬的是大哥，在外麵你卻尊敬長者。足見義是外在的，而不是內在的。”
公都子不能回答，就來告訴孟子。
孟子說：“你可以問：‘尊敬叔父呢？還是尊敬弟弟呢？’他會說：‘尊敬叔父。’你再問：‘弟弟若做了祭祀時的屍主，你尊敬誰？’他會說：‘尊敬弟弟。’你再問：‘你為什麼又說尊敬叔父呢？’他會說：‘這是由於弟弟正在當受恭敬的位置的緣故。’那你也就說：‘我先給本鄉的長者斟酒是由於他正在那個位置上。’平常的尊敬在哥哥方麵，暫時的尊敬在本鄉的長者。’”
孟季子聽了孟子的話，說：“尊敬叔父也是尊敬，尊敬弟弟也是尊敬，畢竟義是外在的，不是內在的。”
公都子說：“冬天喝熱水，夏天喝涼水，那麼，飲食也是外在的嗎？”
解讀
本章公都子和孟季子論辯的意義與上一章大致相同，還是辯論義是內在還是外在。公都子主張義是內在的。他說：“恭敬是從我的內心發出，所以說是內在的。”孟季子是主張義是外在的，認為義並不是由心所自定。人平時尊敬哥哥，但在飲酒時卻先給本鄉的長者斟酒，可見義是由外定的。公都子雖然知道孟季子的說法不對，但不知道怎樣批駁，就去請教孟子。孟子告訴他用“在位”來回答，同時要把平時和暫時區剮開。比如叔父在輩分上高於弟弟，平時當然要恭敬叔父，但弟弟處在屍主的位置時，自然要尊敬弟弟。這暫時尊敬弟弟，也是本心所決定的，不是外在環境決定的。尊敬之心會因為機遇不同，而有不同表現，但都是發自自己的本心。
孟季子認為尊敬因人不同而有變化，所以義是外在的。公都子駁斥孟季子說：“冬日則飲湯，夏日則飲水，然則飲食亦在外也？”人因環境的不同，在飲食上有不同的要求，這不是發自外在環境而是發自人的內心。那麼人因機遇的不同，尊敬之心而有不同的表現，怎麼能說是外在的呢？
原文
公都子曰：“告子曰：‘性無善無不善也。’或曰：‘性可以為善，可以為不善；是故文、武興，則民好善；幽、厲興，則民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善；是故以堯為君而有象；以瞽瞍為父而有舜；以紂為兄之子，且以為君，而有微子啟、王子比幹。’今曰‘生善’，然則彼皆非與？”
孟子曰：“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也，惻隱之心，人皆有之。羞惡之心，人皆有之。恭敬之心，人皆有之。是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也。羞惡之心，義也。恭敬之心，禮也。是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求則得之，舍則失之。’或相倍蓰而無算者，不能盡其才者也。《詩》曰：‘天生蒸民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。’孔子曰：‘為此詩者，其知道乎！故有物必有則；民之秉彝也，故好是懿德。’”
譯文