原文
任人有問屋廬子曰：“禮與食孰重？”
曰：“禮重。”
“色與禮孰重？”
曰：“禮重。”
曰：“以禮食，則饑而死，不以禮食，則得食，必以禮乎？親迎，則不得妻；不親迎，則得妻，必親迎乎？”
屋廬子不能對。明日之鄒以告孟子。
孟子曰：“於答是也，何有？不揣其本，而齊其末，方寸之木可使高於岑樓。金重於羽者，豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉！取食之重者與禮之輕者而比之，奚翅食重？取色之重者與禮之輕者而比之，奚翅色重？往應之曰：‘紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾，則不得食，則將紾之乎？逾東家牆而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻；則將摟之乎？’”
譯文
有一位任國人問屋廬子道：“禮和食哪樣重要？”
屋廬子說：“禮重要。”
任國人問：“娶妻和禮哪樣重要？”
屋廬子說：“禮重要。”
任國人問：“如果按著禮法去找吃的，就要餓死，不按著禮法去找吃的就會得到吃的，那也一定要按照禮法行事嗎？如果按照迎親的禮法娶親，就得不到妻子；不按照迎親的禮法娶親，就能得到妻子，那也一定要按照親迎禮法行事嗎？”
屋廬子不能回答。第二天就去鄒國，把任國人提的問題告訴孟子。
孟子說：“回答這個問題，有什麼困難呢？如果不揣度基地的高低是否一致，而隻比較其頂端，那一寸厚的木塊，［若放在很高的基地上，］可以比高聳的樓還高。說金子比羽毛重，難道說極少量的金子比一大車的羽毛還重嗎？拿吃不吃關係到生與死和禮的細微處相比較，何止是食重（問題已超出食的重不重了）？拿娶妻關係到能否成親與不成親和禮的細微處相比較，何止是娶妻重（問題已超出娶妻的重不重了）？你這樣答複他吧：‘扭斷哥哥的胳膊而搶奪他的食物，就能得到吃的；不扭，就得不著吃的，那你會扭嗎？爬過東鄰的牆而去摟抱他家的姑娘，就能得到妻室；不去摟抱，就得不著妻室，那你會摟抱嗎？’”
解讀
在《離婁章句上》第七章，孟子認為，按禮法是“男女授受不親”，但在嫂子落在水裏，不去營救就有生命危險時，作為小叔，就應該不受這條禮法的局限而援之以手。由此可見，禮法固然是我們日常行為的規範，但它是由人訂的，遇事可以權衡，在不違大道的前提下，可以損益改進。否則，一切依禮而行反有不便。
本章也是討論常行與例外的問題。任人首先問禮與食色孰重，一般地說，當然是禮重。任人再問：“不以禮食，則得食，必以禮乎？……不親迎，則得妻，必親迎乎？”這是一個常行與例外的問題了。屋廬子知常不知變，就不知如何回答。
孟子舉出比事物的高低輕重為例，告訴屋廬子：原則性的說法必須在一般條件下才正確，如果條件變化了，原則性的說法就不一定正確了。最後，孟子告訴屋廬子用下麵的話去問任人：“紾兄之臂而奪之食，則得食；不紾則不得食，則將紾乎？逾東家牆而摟其處子，則得妻；不摟，則不得妻，則將摟之乎？”
這樣嚴重違反禮法的事，寧可死、寧可獨身一生也不會幹的。在正常條件下，禮法是最重要的。
原文
曹交問曰：“人皆可以為堯舜，有諸？”
孟子曰：“然。”
“交聞文王十尺，湯九尺，今交九尺四寸以長，食粟而已如何則可？”
曰：“奚有於是？亦為之而已矣。有人於此，力不能勝一匹雛，則為無力人矣；今曰舉百鈞，則為有力人矣。然則舉烏獲之任，是亦為烏獲而已矣。夫人豈以不勝為患哉？弗為耳。徐行後長者謂之弟，疾行先長者謂之不弟。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝弟而已矣。子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。子服桀之服，誦桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰：“交得見於鄒君，可以假館，願留而受業於門。”
曰：“夫道若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有餘師。”
譯文
曹交問道：“人人都可以成為堯舜，有這話嗎？”
孟子說：“是的。”
曹交說：“我聽說文王身高一丈，湯王身高九尺，如今我有九尺四寸多高，隻是會吃飯罷了，怎樣才可以成為文王、湯王那樣的賢君呢？”
孟子說：“你不必這麼說，隻要去做就行了。要是有人，自己以為一隻小雞都提不起來，就是毫無力氣的人了；如果能舉起三千斤，就是很有力氣的人了。那麼，能舉起大力士烏獲所舉起重量的，也就是烏獲了。人難道以不能勝任為憂嗎？隻是不去做罷了。慢點兒走，走在長者之後，叫做悌；走得快，搶在長者之前，叫做不悌。慢點走，難道是人所不能的嗎？隻是不那樣做罷了。堯舜之道，也不過就是孝和悌而已。你穿堯的衣服，說堯的話，做堯的所作所為，就是堯了。你穿桀的衣服，說桀的話，做桀的所作所為，就是桀了。”
曹交說“我要去見鄒君，向他借個住的地方，希望能留在您的門下受業。”
孟子說：“道就像大路一樣，並不難了解，隻怕人們不去尋求罷了。你回去自己尋求吧，老師多得很呢！”
解讀
本章中心是說人人都可以成為堯舜。
人的身材的高矮、氣力的大小，乃至氣稟的昏明、天資的高下，都是各有不同而且不可改變的，令人感到無可奈何。但是，人的本性，卻是普遍同一的，這就是由孔孟所指點開啟的仁義的道德心。孟子在這一章舉了一個很明白的淺近的例子。他說：“徐行後長者，謂之悌；痰行先長者，謂之不悌。夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也。堯舜之道，孝悌而已矣。”道德的實踐，是易知易行，人人能為的。而這易知易行的德性實踐，是人的最高價值所在，也是人所最關心的。