解讀
孟子周遊列國，接觸許多當政者，經過他仔細地觀察，感到他們的氣度有自己的特點，與眾不同。他認為這都是環境造成的，環境相像，氣度就會相似。
原文
孟子曰：“食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也。恭敬而無實，君子不可虛拘。”
譯文
孟子說：“對於人養活而不愛，等於養豬；愛而不恭敬，等於畜養犬馬。恭敬之心是在送禮物之前就應具備的。徒有恭敬的形式，而沒有恭敬的實質，君子就不能被這種虛假的禮儀所拘束住。”
解讀
人對於長輩和賢者，食、愛、敬三者應該統一，缺一不可。在“恭敬”的問題上，君子也應注意其中有假。禮也送到了，態度也十分恭敬，你就相信他嗎？最好不被這種表麵的形式所拘束，要“實”的，要有發自“內心”的恭敬才可以。
孟子這番話也是有為而發。當時各諸侯對待賢者，總是以為送上禮物就算是恭敬了，其實他們心裏並不恭敬。真正的恭敬必須發自內心。最後，孟子告訴人們：“恭敬而無實，君子不可虛拘。”
原文
孟子曰：“形、色，天性也。惟聖人然後可以踐形。”
譯文
孟子說：“人的身體、容貌是天生的。隻有聖人才能依照其素質而實踐之，使它不受損傷。”
解讀
人的身體、容貌是天生的，所謂“踐行”，就是依照天生的“形、色”去實踐，充分發揮其潛在素質，使無虧欠。這會有兩種意思：
一、是使天賦的素質都能好好發揮其作用，而不讓它白白糟蹋，也不讓它損害。如有些人本有某種天才，但由於自己不努力，沒有發揮出來，這就是糟蹋。有些人放肆縱欲，毀傷了形體，所謂“五色令人目盲，五音令人耳聾”，這就是損傷。
二、使形體的官能及才能成為良知的自然表露，把良知具體化。若能使天賦的素質都能好好發揮作用，不受損傷，使心靈常保其清明，不受形軀物欲的影響，而使自己的言行無不合道，能做到如此地步，就是聖人了。所以說，“惟聖人然後可以踐形”。
原文
齊宣王欲短喪。公孫醜曰：“為期之喪，猶愈於已乎？”
孟子曰：“是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐雲爾，亦教之孝悌而已矣。”
王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。公孫醜曰：“若此者，何如也？”
曰：“是欲終之而不可得也。雖加一日愈於已，謂夫莫之禁而弗為者也。”
譯文
齊宣王要縮短守孝的時間。公孫醜說：“父母死了守孝一年，不是還比完全不守孝強些嗎？”
孟子說：“這就像有人扭他哥哥的胳膊，你對那人說，暫且慢慢扭吧。這算什麼呢？隻是教導他孝父母敬兄長就行了，他自然就知道不應扭哥哥的胳膊。”
有一位王子，母親死了，他師傅替他請求守孝幾個月。公孫醜說：“像這樣的事，怎麼樣？”
孟子說：“這是由於王子想要把三年的喪期守完而辦不到。那麼我上次所講，即使多守孝一天，也比不守孝好。是對那些沒有人禁止他守孝，而自己卻不去守孝的人說的。”
解讀
關於喪期的長短，在《論語·陽貨》第二十一章，孔子和宰我有一番爭論。宰我主張一年，孔子主張三年。實際上，當時社會上的喪期很不一致。三年之喪隻在上層社會部分實行。當時普遍實行的是“既葬除喪”的短喪。孔子主張三年之喪的根據不是“古已有之”，也不是先哲的遺言，而是人子的本心。父母生了自己，從小嗬護自己，至少三年才能離開父母之懷。如今父母孤單地到另一個世界去，做人子的陪伴父母三年才“心安”。