孟子說：“一個國家不信任仁德賢能的人，國家就空虛無人了；沒有禮義，上下的關係就會混亂；沒有好的政治，國家的經費就會不夠用。”
解讀
做好這三件事，是治國的良策：一個國家的仁德賢能之士受到信任，人民受到良好的教育、懂禮義，政治上軌道，這樣的國家將於天下無敵。反之，如像孟子所說，則這樣的國家隻有走向滅亡。三件事以信任仁賢為本。一個國家如果不信任仁德賢能的人，禮義和政事便都無從談起。
原文
孟子曰：“不仁而得國者，有之矣；不仁而得天下者，未之有也。”
譯文
孟子說：“不行仁道而得到一個國家的，有過這樣的事；不行仁道而得到天下的，卻不曾有過。”
解讀
孟子的意思是，想得到天下就必須實行仁政。這是孟子的主張，也是孟子的理想。這是孟子總結此前的曆史經驗得出的結論。但以後自秦開始，統一天下的，又有幾個是施行仁政的呢？
原文
孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛即潔，祭祀以時，然而旱幹水溢，則變置社稷。”
譯文
孟子說：“百姓最為重要，土穀之神為次，君主為輕。所以，得到百姓擁護的就做天子，得到天子歡心的就做諸侯，得到諸侯歡心的做大夫。諸侯危害國家，那就改立新君。祭祀用的犧牲都已肥壯，祭品又已潔淨，祭祀都按時舉行，但是如果還遭受旱災水災，那就改立土神穀神。”
解讀
古時，有的人認為一個國家的建立要有百姓、國君和土穀之神。三者之中，國君的權力最大，似乎是一國的中心。還有的人認為國君的權力雖大，但他所以能成為國君是靠天命，具體落到實處，就是靠土神、穀神的保佑。這兩種思想，都沒把百姓放在眼裏，反認為他們是受到國君的恩賜才能活下來。孟子反對上述兩種說法，認為“民為貴，社稷次之，君為輕”，這是一個十夯偉大的論斷，為儒學的民本思想奠定了堅實的基礎。
儒學的民本思想，肯定了人性的尊嚴，在這一肯定下，國君是為人民而存在，國家也是為人民而存在，人民才是國家的主體，國君行事不能違反人民的利益。
民本思想不同於民主思想。幾千年來，中國是一個君主專製的國家，百姓是被統治者。但儒學的民本思想是黑暗中的一盞明燈，鼓舞了人民爭取權利的信心。所以，民本思想是民主思想的基礎。
原文
孟子曰：“聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立誌；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎？而況於親炙之者乎？”
譯文
孟子說：“聖人，是百代的老師，伯夷、柳下惠就是這樣的人。所以，聽到伯夷風節的人，貪婪的人廉潔起來，懦弱的人意誌都堅強起來了。聽到柳下惠風節的人，刻薄的人厚道起來，胸襟狹小的人也寬容起來了。他們在百代以前發奮自強，百代以下，聽到他們事跡的人無不感動奮發。不是聖人，能夠像這樣嗎？百代以後還有如此巨大的影響，何況親自受到他們教誨的人呢？”
解讀
伯夷是周初的賢者，柳下惠是比孔子約早一百年的魯國賢者，孔子曾多次稱讚他們（見《論語》中《衛靈公》、《季氏》、《微子》三篇）。到了戰國時期，其影響有增無減。本章孟子具體談論了他們的影響，並稱他們為“聖人”，稱他們可為“百世之師”。最後一句，孟子大概是以未能親炙二聖而感到遺憾吧。
本章的意思已見於《萬章章句下》第一章。
原文
孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”
譯文
孟子說：“仁，就是人之所以為人之理，人與仁合言之，就是道。”
解讀
仁是人的最本質之性，即人的本心，不仁，就不足以為人。人而能實踐仁，具體說，就是人本著良心、本著仁義禮智去做，即是道；也就是《中庸》所說的“率性之謂道”。
孔子對曾參說：“吾道一以貫之。”（《論語·裏仁》第十五章）本章是孟子對孔子之道所作的解釋，這個解釋符合孔子的本意。
原文
孟子曰：“孔子之去魯，曰：‘遲遲吾行也！’去父母國之道也。去齊，接淅而行，去他國之道也。”
譯文
孟子說：“孔子離開魯國的時候說：‘我們慢慢走吧！’這是離開自己祖國的態度啊！但是在離開齊國的時候，就不等把米淘完、濾幹就走了，這是離開他國的態度。”
解讀
本章的意思已見於《萬章章句下》第一章。
原文
孟子曰：“君子之厄於陳、蔡之間，無上下之交也。”
譯文
孟子說：“孔子被困在陳國、蔡國之間，是由於和兩國君臣沒有交往的緣故。”
解讀
據《史記·孔子世家》記載，孔子60歲離開衛國後，曾“居陳三歲”，待遇雖然不如在衛國，但也說得過去。陳涽公也曾向孔子請教問題，但他與陳國的上下交往不深，與蔡國君臣更無交往。他們都不了解孔子，怕孔子到楚國後譴責他們的罪惡，所以就把孔子一行圍困起來。
原文
貉稽曰：“稽大不理於口。”
孟子曰：“無傷也。士憎茲多口。《詩》雲：‘憂心悄悄，慍於群小。’孔子也。‘肆不殄厥慍，亦不殞厥問。’文王也。”
譯文