原文
孟子曰：“諸侯之寶三：土地，人民，政事。寶珠玉者，殃必及身。”
譯文
孟子說：“諸侯的寶貝有三樣：土地、百姓和政事。以珍珠美玉為寶貝的，禍害一定會臨到他頭上。”
解讀
國君以國家三寶為寶的，國家穩定；不以國家三寶為寶，而隻想獲取珍珠美玉，甚至為了珍珠美玉而出讓國家三寶的，國家就危險了（請參看《離婁章句上》第九章說解）。
原文
盆成括仕於齊，孟子曰：“死矣盆成括！”
盆成括見殺，門人問曰：“夫子何以知其將見殺？”
曰：“其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣。”
譯文
盆成括在齊國做官，孟子說：“盆成括會死的。”
盆成括被殺，弟子問道：“老師您怎麼會知道他會被殺？”
孟子說：“他這個人有點小聰明，但不知道君子的大道，而那將足以招致殺身之禍罷了。”
解讀
為什麼小有才就足以招來殺身之禍呢？答案很簡單，那就是他生在亂世，他所在的齊國又是重法不重情。當然，最主要的還是他自身的原因。春秋末期，可以說是天下無道，孔子就教育弟子們說：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”意思是：國家有道，要說話正直，行為正直；國家無道，要行為正直，說話謙遜。這就是孟子所說的“君子之大道”吧？盆成括生在戰國時期，有點小聰明，但“恃才妄作”，行為不檢點，說話又說別人所不敢說的，以顯示自己的不凡，這就很容易招來殺身之禍。曆史上有小聰明而吃虧的人很不少。
原文
孟子之滕，館於上宮。有業屨於牖上，館人求之弗得。或問之曰：“若是乎從者之廋也？”
曰：“子以是為竊屨來與？”
曰：“殆非也。”
“夫予之設科也，往者不追，來者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”
譯文
孟子到了滕國，住在上等館舍裏。有一雙沒有織成的草鞋在窗子上不見了。旅館中的人尋找不著。有人就問孟子說：“我們找不著，是跟隨您的人把它藏起來了吧？”
孟子說：“你以為他們是為著偷草鞋而來的嗎？”
旅館中人說：“大概不是的。”
孟子說：“我開設課程，是往者不追，來者不拒。隻要他們懷著學習的心來了，就接受。我的弟子不會拿別人的東西。”
解讀
本章最後一句，各書有出入。朱熹的《孟子集注》是：“殆非也。夫子之設科也，往者不追，來者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”這句話好像全是旅館中人說的。這樣一來，那雙草鞋是否是孟子的弟子拿的，也不清楚了。而且，旅館中人不可能說出：“夫子之設科也，往者不追，來者不拒。苟以是心至，斯受之而已矣。”這樣的話，隻有孟子本人或親近孟子的弟子才能說。
最後這句話是孟子堅決否定旅館中人的懷疑，認為自己弟子是來學習的，不會拿別人的東西。
原文
孟子曰：“人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也。人皆有所不為，達之於其所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言之也。可以言而不言，是以不言恬之也，是皆穿窬之類也。”
譯文
孟子說：“每個人都有不忍心幹的事，把這種不忍心擴充到所忍心幹的事上，就是仁。每個人都有不肯幹的事，把這種不肯幹擴充到肯幹的事上，就是義。人能夠把不想害人的心擴而充之，仁就用不盡了。人能夠把不挖洞跳牆的心擴而充之，義就用不盡了。人能夠把不受輕賤的實際言行擴而充之，那無論到哪裏都合於義了。挖洞跳牆都指什麼說的？一個士人，本不可以同他談論卻去同他談論，這是用言語誘他以便自己取利。本可以同他談論，卻不去同他談論，這是用沉默來誘他以便自己取利。這些，都是屬於挖洞跳牆這一類型的。”
解讀
惻隱之心，羞惡之心，人人皆有，這隻是仁義之端，必須把它擴充，人才能成為仁義之人。怎樣擴充？就是本章所說的“所不忍，達之於其所忍”，“所不為，迭之於其所為”。
在士人中，常犯所謂穿窬之類的毛病——如“未可以言而言”，“可以言而不言”。但這個毛病人們並不注意，常常認為是一個人的性格，其實都是有取於人的，和穿窬之類沒有區別。因為它隱蔽，所以孟子在這裏特別指出來，要人們擴充其無穿窬之心。
原文
孟子曰：“言近而指遠者，善言也。守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求於人者重，而所以自任者輕。”
譯文
孟子說：“言語淺近，意義卻深遠的，是‘善言’。所操持的簡單，效果卻廣大的，是‘善道’。君子的言語，講的雖是常見的事情，可是‘道’就在其中。君子的操守，從修養自己開始，然後去影響別人，從而使天下太平。人的毛病就是放棄自己的田地而去種別人家的田地，要求別人的很重，而自己負擔的卻很輕。”
解讀
孟子開始言“善言”、“善道”，是想說“道”就在我們常見的事情之中。君子的操守，不求深遠，就從自己的修身開始，要嚴格要求自己，找自己的不足，不要專挑別人的毛病，要克服“舍其田而芸人之田”的毛病。
原文