孟子曰：“堯、舜，性者也。湯、武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也。哭死而哀，非為生者也。經德不回，非以幹祿也。言語必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”
譯文
孟子說：“堯、舜的善言善行，都是出於本性。湯、武的善言善行是經過修身而回複本性的。動作、表情、與人交往都合於禮的，是美德中極高的了。因為人死悲哀而痛哭，不是做給生者看的。依道德行事而不違禮，不是為著謀求官職。言語一定信實，不是為著證明自己的行為端正。君子依法度而行，別無所求，隻是等待命運罷了。”
解讀
君子依法度而行，吉凶禍福，在所不計，雖然不是像堯、舜那樣發自本性，也是像湯、武那樣經過修身而回複了本性。這正像董仲舒所說的：“正其誼（義）不謀其利，明其道不計其功”。
君子把該做的都做了，不考慮結果，結果如何，那是命運的安排。
原文
孟子曰：“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺，我得誌，弗為也。食前方丈，侍妾數百人，我得誌，弗為也。般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得誌，弗為也。在彼者，皆我所不為也，在我者，皆古之製也，吾何畏彼哉！”
譯文
孟子說：“向諸侯進言，就得輕視他，不要把他高高在上的地位放在眼裏。殿堂高好幾丈，屋簷幾尺寬，我如果得誌，不這樣幹。菜肴滿桌，姬妾幾百，我如果得誌，不這樣幹。飲酒作樂，馳驅田獵，跟隨的車子上千輛，我如果得誌，不這樣幹。他所有的，都是我所不幹的。我所有的，都是古代的製度，那我為什麼要怕他呢？”
解讀
孟子所謂的古之製，即古聖先賢，如上章所說的堯、舜、湯、武以及周公的治國之道，已被聖人孔子作了精深的闡述，孟子得之於心，而且形成自己的“崇仁義賤王霸”理論，所以他很自信地說：“在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之製也，吾何畏彼哉？”
學習本章，容易誤認為孟子是以一種寒士的傲骨來壓服貴人，其實不是。孟子所建立的是一種有古聖先賢的業績和理論做後盾的絕對自信。有了這種自信，對那些依仗權勢而獲得一時富貴榮華享受的“大人”，豈能放在眼裏！
原文
孟子曰：“養心莫善於寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣。”
譯文
孟子說：“修養心性的方法最好是減少物質欲望。他的為人，欲望不多，那本心（仁義善性）縱使有所放失，也不會多。他的為人，欲望很多，那本心（仁義善性）縱使有所保存，也是極少了。”
解讀
物質欲望人人都有，如順其自然，將愈來愈強烈，以致不能自控，這對人的本心（仁義善性）將產生極大的傷害，甚至喪失本心（俗話說喪了良心）。一個人如能知道寡欲的必要，而且努力去寡欲，就證明他的良心已有起碼的覺醒。如真能做到寡欲，擺脫了物質欲望的束縛，本心就會恢複，即使有所放失，也不會多。所以說，“養心莫善於寡欲”，“其為人也多欲，（本心）雖有存焉者，寡矣”。學者應當深以為戒。
原文
曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。公孫醜問曰：“膾炙與羊棗孰美？”
孟子曰：“膾炙哉！”
公孫醜曰：“然則曾子何為食膾炙而不食羊棗？”
曰：“膾炙所同也，羊棗所獨也。諱名不諱姓，姓所同也，名所獨也。”
譯文
曾皙喜歡吃羊棗，曾子因而不忍吃羊棗。公孫醜問道：“炒肉末和羊棗比哪一個好吃？”
孟子說：“當然是炒肉末呀！”
公孫醜說：“那為什麼曾子吃炒肉末而不吃羊棗呢？”