眾所周知，在音樂的世界中，技巧很重要，但不是最重要的，過多的花哨技巧隻會減弱情感的表達。與人交往特別是朋友之間交往也是如此，人人都玩弄聰明才智，隻會使人際關係繁雜淩亂，相互間猜疑防範。絕聖棄智，才能樸實安然地生活。
摒棄聰明心，朋友間以誠相待
堯的老師是許由，許由的老師是齧缺，齧缺的老師是王倪，王倪的老師是被衣。
堯請教許由說：“齧缺可以擔任天子嗎？我想通過王倪邀請他。”
許由回答說：“這樣恐怕會危害天下呀！齧缺這個人，為人聰明睿智、機警敏捷，天賦過人，又能以人力去成就天然。他懂得去防堵過失，但卻不能知道過失從哪裏產生。要他擔任天子，他就會憑借人力而摒棄自然。他將會以人為本體而區分人我，將會看中智巧而急著使用，將會被小事役使，被外物牽絆，四處張望而應接不暇，事事苛求完美，隨著外物的變幻而不能保持常態。他哪有資格擔任天子呢……”
人所依仗的聰明才智有時是工具，憑借它，或許在人生的旅途中能夠走得更順暢，但不要忘了，過分依仗工具，有時反而有害無益。
《莊子·人間世》中有一段話：“且以巧鬥力者，始乎陽，常卒乎陰，泰至則多奇巧。”意思是：再說，用智巧角力的人，開始時手段光明，最後常常使用陰謀，到了極點就詭計百出。最終還是會聰明反被聰明誤。
《道德經》中說：“絕聖棄智，民利百倍。”充分表明老子反對標榜聖人，反對賣弄世智辨聰的思想。老子認為：人們如果不賣弄聰明才智，本來還會有和平安靜的生活，卻被一些標榜聖人、標榜智慧的“才智之士”攪亂了。世人都渴望聰明，但是他們不知道，有太多的人為聰明所累、所誤。交友之道，貴在交心，與朋友交往，重在以誠相待，才能贏得長久的堅實的友誼，如果玩聰明、耍花招、弄點子，朋友最後會一個個離你而遠去。
評價朋友，不可人雲亦雲
中山國叛亂時，魏文侯派樂羊為帥，領兵伐中山國，而樂羊的兒子樂舒恰恰在中山國做官。樂羊因故連續三次延緩攻城日期，此時魏國一些本來就對樂羊得寵而忌恨在心的大小官員們，聽到這個消息紛紛上書告樂羊的狀，說樂羊不但念及私情，不進攻中山國貽誤了戰機，而且有與中山國合謀反叛魏國的意圖，大肆攻擊樂羊。魏文侯憑著對樂羊的了解和信任，終不為之所動，把這些告狀信統統鎖進一個篋子裏，並不時派人到前線慰勞樂羊和他的部隊。
其實，樂羊之所以沒有起兵攻城是因為他顧及城中百姓的安危，因此給中山國三個月時間，想讓他們自動投降。但是三月期限已到，中山國仍不肯投降，樂羊馬上親自督戰攻城。中山國王無計可施，隻好把樂舒給殺了，用他的肉煮了一罐湯，讓人送給樂羊，企圖使樂羊為之心驚膽戰，動搖攻城的信心。樂羊接過湯來，毅然食之，並對來者說：“回去轉告你的國王，我軍中炊具很多，馬上就要輪到他了！”隨即發起全線攻擊，一下子就占領全城，中山國王走投無路，自殺身亡。
樂羊回朝後，魏文侯出城遠迎，並在宮內設宴為其慶功洗塵。宴畢，魏文侯命人取來兩個密封的篋子送給樂羊。樂羊以為是因立功所賞的金銀財寶，回家一看，全是一些告他圍城不攻企圖謀反的書信狀紙。樂羊大為吃驚和感慨，心想：朝中有如此多的人造謠誹謗我，要不是君主信任我，不為讒言所動，我恐怕早變成刀下鬼了。從此，樂羊對魏文侯更加感激，忠心效勞。
子曰：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”意思是說：大家都厭惡他，我必須考察一下；大家都喜歡他，我也一定要考察一下。在孔子看來，一個人的好與壞不是絕對的。在不同的地點、不同的人們心目中，往往有很大的差別。假如當初魏文侯自己沒有主見，相信群臣的傳言，臨陣撤換樂羊，甚至問罪，那麼魏國能夠這麼快取得戰爭的勝利嗎？答案不言而喻。
人都有從眾心理，這種心理也時常發生在識人的過程中，很多人都習慣通過別人的想法來判斷一個人的品行，其實由於不同的利害關係，任何人對他人的評價都不可能準確，都有可能出現偏頗。因此，對於眾人的意見、社會的傳言，既不要盲目相信，也不要全盤否定。正確的態度、重要的途徑是“察”之。查清內情後，才能盡量不做出錯誤的舉動。
不以榮辱觀人，不以貧富擇友
《繹史·卷九十五》引《留青日劄》裏記載了關於孔子弟子公冶長的故事。傳說公冶長擅長鳥語。他生活貧困，經常沒有糧食吃。有一次，一隻鳥飛到他的房前，大聲對他鳴叫著說：“公冶長！公冶長！南山有個虎馱羊，爾食肉，我食腸，當急取之勿彷徨。”公冶長聽了之後，馬上跑到南山，果然看見一隻被虎咬死的山羊，於是拿了回來。後來，羊的主人在公冶長家裏發現了羊角，就認為是他偷了羊，把他告到魯國國君那裏。公冶長將事情的經過說了一遍，但魯國國君不信他懂得鳥語，將他關進了監獄。而孔子知道他的秉性，為他向國君申辯、求情，魯國國君沒有理會。孔子歎息著說：“公冶長雖然在監獄裏，卻是無辜的啊。”
過了幾天，公冶長在獄中，聽到上次那隻鳥又叫道：“公冶長！公冶長！齊人出師侵我疆。沂水上，嶧山旁，當亟禦之勿彷徨。”他聽後，馬上將此事報告給了國君，國君仍然不相信他的話，但還是派人前去查看，結果真的發現了齊國的軍隊，於是發兵突襲，取得大勝。因此釋放了公冶長，並給了他很多賞賜，還想讓他做大官，公冶長堅辭不受，因為他覺得憑自己懂得鳥語獲得官位是一種恥辱。
人生的遭遇有時是身不由己，一時的榮辱有可能隻是假象。所以我們不可以戴著有色眼鏡看人。
戴著有色眼鏡看人，就是帶著固有的感情色彩，也就是帶著成見去識別人。戴著有色眼鏡看人，會使我們犯下許多錯誤，從而影響我們正常的人際關係。摘下“茶色眼鏡”，看一論一，以眼前論眼前，憑事實說話，對別人做出客觀評價，這樣才能使我們盡量不犯錯。
識人，當用明眸、真心，方能準確、恰當。
不因容貌對人蓋棺定論
唐玄宗時，裴寬曾在潤州地方官員手下做事。當時的潤州刺史韋詵的女兒正是待嫁之齡，他一直想挑選一個好女婿，卻沒有遇到最滿意的。一天，他在家裏休息，登樓遠望，發現花園有個人正在埋東西，他很好奇，於是問家裏人那個人是誰，家人出去打聽了一下，回來報告說：“那個人是裴寬。他為官清廉，不願意接受別人的賄賂，生怕玷汙了自己的名聲，辱沒了家門。有人送給他一大塊鹿肉幹，沒容他回絕，放下東西就走了，他沒辦法，隻好將這塊鹿肉幹埋了起來。”韋詵聽後，對裴寬的人品讚歎不已，決定把女兒許配給他。
成親那天，韋詵讓女兒躲到帷帳後麵偷偷看一眼裴寬。這一看，讓韋家小姐很是難過，因為裴寬又高又瘦，穿著一件碧綠的衣裳，當時人們都取笑他，叫他“碧鸛”。韋詵見女兒如此態度，於是嚴肅地說：“父母愛惜自己的女兒，一定要讓她嫁給賢良的公侯做妻子，怎麼能夠以貌取人呢？”果然，裴寬不負嶽父的厚望，後來官至禮部尚書，聲名遠揚。
《荀子·非相》有雲：“故相形不如論心，論心不如擇術；形不勝心，心不勝術；術正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也。形相雖善而心術惡，無害為小人也。”意思是說，觀察人的外形不如論及人的內心思想，論及人的內心思想又不如看其所采用的處世為人的方式方法。內心思想的魅力高於其形象，而處世方式又勝於其內心思想。如果處世為人的方式方法正當、合理，又與內在思想和諧統一，就算身材相貌不好，也不會妨礙他成為光明正大、道德高尚的君子。相反，身材容貌雖好，但思想行為是邪惡的，也不會妨礙他成為卑鄙無恥的小人。
由此可見，識人當觀其心術以及為人處世的方法，這才是識人之道。我們平時交友也應如此，不能因外貌形象來對其做出是否相交的結論，這樣的做法是非常偏頗也是有害的，實際的結果是造成你難以找到與自己誌趣相投的朋友。正確的做法是應當從全麵的角度客觀地評價一個人，同時也應當有開闊的胸襟、寬容的思想，包容對方的缺點和不足，這樣才能結交到更多的對自己人生有幫助和裨益的朋友。