日本“邪馬台國”，被史學界普遍認同為大和國的前身，其所在地正是日本九州島的東北部。據《古事記》和《日本書紀》記載，神武天皇正是從九州啟程，踏上了征服本州（即大和國）的征程。早在古時，日本被中國人親切地稱為“倭奴國”，並得到了光武帝劉秀賜予的“漢委奴國王”金印。自此，日本遣使紛紛自稱“倭國人”。可以說，“邪馬台國”無疑是日本列島上最早得到中國官方認可的國家，它與日本的前身緊密相連。
大約在三世紀中葉，隨著曆史的演進，“邪馬台國”或許更名為“大和國”。而在“大化改新”之後，它再次更名為“日本”。在此期間，邪馬台國作為本州最大的國家，其國王最初為男性。但由於國家長期戰亂，男子大量戰死沙場，導致政局動蕩不安。在這個關鍵時刻，卑彌呼——一位據說為神功皇後的女巫——嶄露頭角。她深受百姓的敬畏，被擁立為國王，國家逐漸恢複了穩定。
卑彌呼即位後，如同曆任國王一樣，派遣使者如難升米等人前往三國時期的魏國進貢。進貢的清單上赫然記載著：“男生口四人，女生口六人，班布二匹二丈。”
卑彌呼向中原王朝進貢的初衷昭然若揭，她渴望得到中原皇帝的冊封，成為“親魏倭奴王”，並求得象征權威的印綬。一旦獲得宗主國的認可，她便能以之威震邪馬台國周邊的小國，鞏固自身的統治地位。魏明帝曹叡順水推舟，賜予了她一枚“親魏倭王”金印和數百枚銅鏡。至今，在日本的一些古墳中仍能發掘出這些銅鏡，它們均源自中國。
然而，彼時的邪馬台國仍處在部落聯盟的原始階段，盡管統轄著7萬戶人口，但卑彌呼本人也僅僅是部落聯盟的酋長。從當時的日本社會風貌可見一斑：人們披發紋身，冬夏兩季均以生菜為食，不穿鞋履，用餐時更是直接用手抓取。這反映出日本列島上的文明程度尚處於較為落後的狀態。但卑彌呼絕非泛泛之輩，她獨具慧眼，深諳利用中國的影響力通過外交手段製衡周邊小國的策略。
邪馬台國，無疑是當時日本列島上繁星般的小國中，文明之光最為璀璨的那顆。當周邊小國還在與海浪為伴，以捕魚為生時，邪馬台國已經踏上了農耕文明的康莊大道。農作物產量占據國家經濟的七成半壁江山，更有矛、盾、弓箭等尖端武器的製造能力。假以時日，統一日本的大業或許就在邪馬台國的掌握之中，這也是諸多史學家將邪馬台國視為日本前身的重要原因。
然而，這顆璀璨的明珠並非孤立無援。邪馬台國四周，或許有數十個大小不一的國家環繞，它們同樣麵臨著周邊鄰國的威脅。其中，與邪馬台國關係尤為緊張的，莫過於狗奴國。盡管邪馬台國得到了魏國的鼎力支持，狗奴國卻有吳國的強大後盾，雙方因此常常劍拔弩張，戰火不斷。在這場紛爭中，卑彌呼不幸成為了國家動蕩的犧牲品，她的離世為邪馬台國蒙上了一層厚重的陰霾。為了緬懷這位偉大的女王，邪馬台國為她舉行了盛大而奢華的葬禮。
根據《魏誌·倭人傳》的記載：“卑彌呼以死，大作塚，徑百餘步，殉葬者奴婢近百餘人。”卑彌呼逝世後，邪馬台國為她舉行了盛大的葬禮，其規模宏大，墳墓寬度竟達百餘步。更令人震驚的是，為她殉葬的奴婢竟有上百人之多。這一盛大的葬禮規格，幾乎與中國古代皇帝的葬禮相媲美。殉葬製度在日本同樣存在，這從一個側麵反映出當時日本社會的殘酷與落後。在那個時代，奴隸如同牲口一般，可以被隨意買賣甚至殺害，這無疑是對人性的極度踐踏。
卑彌呼逝世後，邪馬台國選擇了一位男性作為新任國王。然而，這位國王並未得到國民的認可，國內因此陷入了混亂。在這場動亂中，竟有千餘人喪生。為了平息這場內亂，大家不得不將卑彌呼年僅13歲的女兒台與推上王位。出乎意料的是，這一舉措竟然迅速平息了動亂。公元326年，即仁德天皇在位的第16年，新王即位後，立即向魏國派遣使者進行朝貢，以尋求宗主國的認可，從而穩定民心。
然而，令人遺憾的是，自這次朝貢之後，中國曆史文獻中關於日本4世紀（301-400年）的曆史記載竟然中斷了一個世紀。這究竟是何原因呢？