載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？
生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
載：用作助詞，相當於夫。
營魄：即魂魄。
抱一：合一。
專氣：專，結聚之意。專氣即集氣。
滌除玄覽：滌，洗淨、清除。玄覽指人心靈深處的明澈、深邃。
天門：有多種解釋。一說指耳目口鼻等人的感官；一說指興衰治亂之根源；一說指自然之理；一說指認得心神出入即意念和感官的配合
此處依“感官說”。
開闔：即動靜，指變化和運動。
雌：寧靜的意思。
知：通“智”，指心智、心機。
畜：養育、繁殖。
【譯文】
精神和形體合二為一，能不分離嗎？聚集精氣達到柔和暢順，能像嬰兒一樣嗎？清除雜念，恢複澄澈清明的感官，能完全幹淨沒有一點汙垢嗎？愛民治國能自然無為，不對自然和社會規律妄加幹涉嗎？口鼻開閉，呼吸吐納，新陳代謝能夠寧靜順暢嗎？明白通達，萬物明了於胸，能不用心機妄加猜度、不用智謀妄加改變嗎？
萬物生長繁育，創造而不占有，有所作為而不自恃有功，領導而不隨意支配，這就是“玄德”。
王弼《道德經注》
載，猶處也。營魄，人之常居處也。一，人之真也。人能處常居之宅，抱一清神能常無離乎？則萬物自賓也。專，任也。致，極也。任自然之氣，致至柔之和，能若嬰兒之無所欲乎？則物全而性得矣。玄，物之極也。能滌除邪飾，至於極覽，能不以物介其明，疵其神乎？則終與玄同也。
載，是居處的意思。魂魄，是人的精神居處之處。一，是人的本真。人的心思能夠安穩地呆在它常居處的魄裏，抱持唯一的大道不離開，萬物就會自然來歸順。專，是使用的意思。致，是極致。使用自然的精氣，達到最柔弱的和諧狀態，能像嬰兒那樣什麼欲望都沒有嗎？這樣的話事物就能完滿而得到本性了。玄，是事物的極致。洗去不正當、奇詭的外表，達到讓感官排除一切障礙，能夠不以外物來阻礙人的明覺，玷汙人的精神嗎？這樣的話就能夠與深黑色具備相同的品質。
任術以求成，運數以求匿者，智也。玄覽無疵，猶絕聖也。治國無以智，猶棄智也。能無以智乎？則民不辟而國治之也。天門，謂天下之所由從也。開闔，治亂之際也。或開或闔，經通於天下，故曰“天門開闔”也。雌應而不倡，因而不為。天門開闔能為雌乎？則物自賓而處自安矣。
用智謀去求得成功，以占卜數理來探查隱匿之事的，都是智識。讓百姓的感官混沌漆黑，什麼也看不見，就是杜絕賢者聖人的出現。不用智謀來治理國家，就是拋棄智識。能做到完全不依靠智識，百姓就不會邪僻、詭詐，國家就能治理安定了。天門，天下萬物都從這來。開闔，是指安定與禍亂的交替。安定和禍亂都與天下萬物相通，所以說“天門開闔”。雌柔、卑下的事物隻回應，不主動發端、倡導，因而無所作為。如果天門的開闔都能像雌性一樣柔和無爭，萬物就會自然賓服，而處境也會自然地安定。
至明四達，無迷無惑，能無以為乎？則物化矣。所謂道常無為，侯王若能守，則萬物自化。生長，不塞其原也。繁育，不禁其性也。不塞其原，則物自生，何功之有？不禁其性，則物自濟，何為之恃？物自長足，不吾宰成，有德無主，非玄而何？凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。
對天下萬物都明白透徹，沒有迷惑，如果能無所作為，事物就自然而然地發展變化了。所以說道是無所作為的，君王如果能堅守這條原則，萬物都遵循自然規律變化了。生發，不阻塞來源；繁育，不幹擾本性。不阻塞來源，事物就會自然生發，這又能說是誰的功勞呢？不幹擾本性，事物就會自然完滿，誰又能把這當作是自己的功勞呢？事物自己生長、發展，不是由於我的支配而完成，有德行但是沒法說這德是誰行使的，不是深黑色一般的模糊、深遠又是什麼呢？凡是說到玄德，都是有德而不知道是由誰行使的，出自於我們看不到的層麵。
蘇轍《老子解》
魄之所以異於魂者，魄為物，魂為神也。《易》曰：“精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。”魄為物，故雜而止；魂為神，故一而變。謂之營魄，言其止也。蓋道無所不在，其於人為性，而性之妙為神，言其純而未雜，則謂之一；言其聚而未散，則謂之樸。其歸皆道，各從其實言之耳。
魄之所以不同於魂，魄是物質的，魂是精神的。《易經》說：“精氣聚集形成物質，遊魂分散參與變化，由此能夠了解鬼和神的一些情況。”魄是物質的，所以繁雜而趨於靜止；魂是精神的，所以單純而靈動。說營魄，是說讓它靜息、安寧。道是無所不在的，在人身上體現為每個人的本性，本性的奧妙是神，形容它純淨而毫無雜質的時候，就叫一；形容它聚集而毫無離散的狀態的時候，就叫樸。它們最終都要歸結為道，隻是側重於不同的角度而已。