蘇轍《老子解》
視之而見者色也，所以見色者不可見也。聽之而聞者聲也，所以聞聲者不可聞也。搏之而得者觸也，所以得觸者不可得也。此三者，雖智者莫能詰也，要必混而歸於一而可耳。所謂一者，性也，三者性之用也。人始有性而已，及其與搆，然後分裂四出，為視、為聽、為觸，日用而不知。反其本，非複混而為一則日遠矣。若推廣之，則佛氏所謂“六人皆然”矣。《首楞嚴》有雲：“反流全一，六用不行。”此之謂也。
看而能見到的是顏色，所以見到顏色就看不到“夷”；聽而能聽到的是聲音，所以聽見聲音就聽不到“希”；按尋而能感知的是觸覺，所以感受到觸覺就感受不到“微”。這三種東西，即使是智者也難以分辨，隻能混同在一起。所謂的一，就是本性，前麵說的那三個都是本性發揮的作用和影響。人開始時隻有性，後來接觸外物才分出視覺、聽覺、觸覺等感官，我們時時刻刻都在使用，但是自己卻意識不到。返回本源，並不是再把這些感官混同起來，因為這混同的一分裂之後已經經曆了漫長的歲月。如果把這種說法推廣，則佛家說的“六人皆然”就是這個意思。《首楞嚴》說過：“逆流回到完全的狀態，六種感官都不再起作用”，就是這個意思。
物之有形者，皆麗於陰陽，故上皦下昧，不可逃也。道雖在上而不皎，雖在下而不昧，難以形數推也。繩繩，運而不絕也，人見其運而不絕，則以為有物矣，不知為，卒歸於無也。狀其著也，象其微也。無狀之狀，無象之象，皆非無也。道無所不在，故無前後可見。古者物之所從生也，有者物之今，則無者物之古也。執其所從生，則進退疾徐在我矣。
有形態的事物都能區分陰陽，所以上麵亮下麵暗，陰陽二分，是物質不可能擺脫的狀態。道卻不一樣，上麵不明亮，下麵也不晦暗，所以難以以外觀和計量尺度來衡量。繩繩，是運行而不斷絕，人們見到了這樣，則以為是物質的、實在的，不知道如何正確對待它，其實最終是要歸於無的。狀是外部的大輪廓，象是微觀結構。沒有形狀的形狀，沒有物象的物象，都不是無。道顯現在萬事萬物之中，所以不分前後。這就是遠古時期事物生成的道理，物質的、實在的東西是事物現在的狀態，事物遠古時期的狀態是非物質的、無形的。了解、把握了萬物的本源，進退快慢就都在我的控製中了。