以前讀書打工時，我的一個夥伴，僅在工作上，他絕對是“嚴於律己”，其負責的態度和認真細致的程度都令人稱道。隻是，他有一個問題——太愛指責別人。的確，很少有人像他那樣，那麼盡職地工作，那麼守規矩。盡管因為缺乏創造力，他做不到最好，但從盡心盡力這一點上，沒有人能和他相比。
現在，我明白了，他做得這麼盡心盡力，其實是為了建立這樣一種關係：我有資格指責你。
寬容勝於挑剔。所以，一個寬容而溫和的朋友，要勝於一個優秀而挑剔的朋友。後者或許會把“嚴於律己，寬以待人”當作座右銘，但因為不符合最基本的心理學原理，他在過於挑剔自己的同時，也勢必會苛責別人。
作為中國曆史上的文人典範，諸葛亮也是“嚴於律己”的代表。治國上，他是“鞠躬盡瘁，死而後已”，同時，他似乎也做到了“寬以待人”，你很少會找到他沒有道理地苛責別人。他殺馬謖，廢李嚴，設計斬魏廷，仿佛都合情合理，都是依法辦事，或是形勢所迫。
然而，在我看來，他這些做法的內在邏輯一樣是“嚴以待人”。這個邏輯也體現在他的“鞠躬盡瘁”上，蜀國大大小小的事件，他都要過手。意識上，他說是要對得起劉備的看重，但潛意識上，這裏麵有很深的對別人的不信任。他對人才的要求太高，這種高標準最終導致，因為缺乏鍛煉機會，蜀國優秀的文臣武將越來越少。
這是過於“嚴於律己”的一個必然結果。諸葛亮對自己苛刻的同時，最終也苛刻地對待別人。盡管從大麵上看，他並沒有做錯什麼，但整體上，這形成了一種苛刻的氣氛，令他和蜀國很難鍛煉人才。
因為以上的種種事例，我個人反對“嚴於律己，寬以待人”的矛盾的哲理，我更喜歡美國人本主義心理學家馬斯洛的說法：自我實現者，一方麵是疾惡如仇，另一方麵是對人性的脆弱抱以深深的同情。
讓你的身心重歸流動
很多人，似乎失去了感受能力。
在一些心理學的課上，我們會戲稱這樣的人為絕緣體。
比方說，我講課的時候，常讓大家做一個小練習：五六個人一個小組圍成一圈，一個人講故事，其他人聽故事。聽故事的人要閉上眼睛，講故事的人不能講出聲，他要講一個快樂的故事和一個悲傷的故事，他可以默默地用語言講，也可以隻是在想象，隻要是他真正有深刻體驗的故事就好。講完後，讓大家猜他先後講的是快樂的還是悲傷的。
眼睛的看、耳朵的聽和嘴巴的說，是我們平時最常做的事情，佛教稱之為“三寶”。似乎是，我們要與別人乃至任何一個事物建立聯係，必須經由這三寶。但關閉了這三寶會怎麼樣呢？
譬如在這個小練習中，三寶就被關閉了，你不能再通過這三寶去了解別人，你若想聽出對方的快樂與悲傷，你就隻能使用你身體的其他感官，也即通常所說的感受。
在這個小小的練習中，有人很厲害，可以百分之百地“猜”準所有人的故事。這樣的人，我們會說他的身體很“通”。也有人很麻木，完全不能體會到任何一個講故事人的體會，這就是我們所戲稱的“絕緣體”了。
相對而言，“絕緣體”的數量似乎要比非常通暢的人多一些。
“絕緣體”是怎麼回事？他們是怎麼煉成的？
┣ 我們都會逃避愛
在谘詢中，我的蠻多來訪者一開始是“絕緣體”，這讓我對他們有了更深的了解。
譬如，在谘詢中我常讓來訪者做身體放鬆的工作，這個工作有時是為了做簡單的催眠，有時隻是因為來訪者在這種狀態下會更好地捕捉到自己真實的感受。否則，假若隻是兩個人滔滔不絕地對話，那就常常隻是思維層麵的溝通了。但隻要讓一個人沉靜下來，也就是說，讓一個人的身體放鬆下來，他就可以更好地發現自己真實的感受了。
比方說，我一位來訪者，她說最近一段時間隻要和男朋友在一起就吃不下飯，那種感覺很像是得了厭食症。
一開始，如果隻是純粹頭腦層麵的對話，那麼可以說，她是對男友有很大的情緒，覺得他做事情很不成熟。
但是，在讓她閉上眼睛，做幾個深呼吸，略略花一兩分鍾時間感受了一下身體後，我再問她，有一種感受讓你和男友在一起時吃不下飯，這種感受是什麼？假若它可以說話，它想說什麼？
她安靜了一會兒後說：“我想對男友說，你對我太好了，這讓我有壓力，我有時想離你遠一點兒。 ”
哦，原來是這樣。當時我想，疏遠也是一個很重要的心理需求，太多時候，我們想為自己保留一個空間，所以她有這種感受也很正常。
然而，在和她探討這種對獨立空間的需要時，我隱隱覺得這不是全部，於是再讓她多花一點時間體會這種感受是什麼。
這次她花了兩三分鍾時間感受自己，突然間淚如雨下，我問她發生了什麼。她說，她明白了，這種感受是，她覺得男友對她太好了，而她隱隱覺得她不值得男友對她這麼好。