六是學習時不要急於記取一些新名詞，尤其對新課題，盡量用自己的文字去演化裏麵的新知識或理論。這是大腦的“回轉記憶”，亦如牛吃草一樣。
那麼，怎麼樣讀書才不會忘卻閱讀內容呢？筆者認為以幾下點應該引起讀者注意。
學貴精不貴博。
——戴震
第一，讀書時一定要帶著明確的目的和任務。因為明確的讀書目的可以使我們讀得更仔細，對內容的理解也更透徹。
（1）“無意識記憶”。閱讀時，並沒有什麼明確的目的，隻是隨便翻翻，但翻過之後，不自覺地記住了一些東西，用的時候能夠回想起來。
（2）“有意識記憶”。閱讀時，有一定的目的，閱讀中又按照一定的方法步驟，經過自覺地努力去識記文章的內容，讀過後就能夠清楚地回想起來。
第二，閱讀時，一定要積極思考，加深對知識的理解。讀書思考就會生疑，有了疑問則能進一步指導我們深入研究書中的觀點，為釋疑服務。
（1）“機械記憶”。對閱讀材料不求理解，隻靠反複誦讀記住讀過的東西。
（2）“意義記憶”。在閱讀過程中，對文章進行了分析研究，在理解的基礎上記住文章的內容觀點。
第三，讀書時，除了在理解的基礎上記憶之外，還可采用一些輔助方法幫助記憶。以下這些輔助方法，我認為讀者不妨試試。
（1）誦讀法記憶。即高聲朗誦閱讀材料，一邊看，一邊念，一邊朗讀，一邊聽。由於眼、口、耳三種器官同時活動，文字通過視覺、聽覺兩條渠道進入大腦，引起的興奮比較強烈。
（2）抄讀法記憶。即一麵閱讀文章，一麵全文抄錄，或摘抄其中精彩段落和語句。抄錄需要逐字逐句地讀，逐字逐句地寫。
俗話說：“好記性不如爛筆頭”。一個人天資再高，要長久地記住自己讀過的書刊內容也是不可能的，非借助抄錄不可。所以，有人主張“有誌於學者，抄書之功斷不可少”。可見一個人讀書，除了眼勤、腦勤、口勤外，還要手勤，有選擇有目的地抄錄一些資料。
一是摘抄。每當讀書遇到有價值的資料，就把它摘抄在本子上。摘抄多了，研究和寫作就很方便。
二是全抄。在經濟困難、缺乏圖書資料的情況下，把一章、一篇，甚至一本全部抄錄下來。
三是重抄。即一而再、再而三地抄錄同一內容，這樣獲得的知識，既深透，又牢固，畢生難忘。
四是分類抄。把性質相同、內容相近的資料分門別類抄錄在一起，既有利於使用時方便查找，又可科學歸納和總結。
上麵的抄書方法，可以說是讀書技巧的有益補充。它與科學讀書是互有聯係，不能截然分開的。
（3）整理法記憶。即在閱讀中將閱讀材料進行加工整理或列成提綱，或製成圖表，然後扼要地記住文章的主要內容。
讀書以過目成誦為能，最是不濟事。
——鄭板橋
因人而異讀書法
錢鍾書讀書，精銳挺進，浩瀚淵深。量大如重巒疊翠，山高水長。其氣勢如鷹擊長空，縱橫裕如，略無阻礙；其全麵性如綜合部隊，兵種齊全，方法現代，周密而充滿活力。他是錯位文化的整形大師，是五千年文明史的刑偵大師。先生舊學縝密，新知深沉，所向披靡，無堅不摧。然而，即令美國國會圖書館那樣的藏書量，“也居然有那麼多錢教授不要看的書（董橋語）”。
董橋讀書，則如訓練有素的別動隊，穿插自如，幹練迅捷，屢有出人意料的戰果及斬獲。讀書在彼，如攻城略地，速戰速決，而建設抽繹、概括，還要超過攻略。推敲其讀書法，但見選擇高明，如聞金石聲，顯然係注重知識之再生能力；綠意盎然，大有四季長開，花香不敗的意蘊。這是一種“蕩漾著優越感”的讀書法。
李敖讀書，姿態罕見之開放，如一碩大公園，推倒圍牆，吸納周遭風光，而自有一中心。其於知識信息、資料之吸收，則不論王子與貧兒、芝蘭與敗草、琥珀珠鑽與牛溲馬勃，俱兼收並蓄，來者不拒。他以寫代讀，讀寫一體，資料海堆山壘，然見解每為過剩信息所掩，識之者，初則驚奇，繼之也難免乏味。雖然，其食量亦拉伯雷巨人傳一流人物，仍稱別開生麵。
“今之作家類多不讀書者，無根遊淡，號為原創，實則黑燈瞎火，亂走一氣，至終生不辨門徑，何窺堂奧？文化人與文化無關，悲哉。即偶有一二讀書人，亦因方法、氣力、基礎所限，得之璣羽，失之鵬鯨，視前輩之國色天香，頓形貧薄寒儉，能不愧煞？”
多思是讀書良法
清代學者王夫之說過：“致知之途有二，曰學，曰思。”他特別強調的就是“思”。古往今來一切有成就的人，他們所以能從書本中獲取知識，恐怕都離不開一個“思”字。愛因斯坦就曾說過：“學習知識要善於思考、思考、再思考，我就是靠這個學習方法成為科學家的。”
如何“思”呢？宋代理學家朱熹在介紹自己的讀書方法時，有過這樣一段話，很值得我們深思。他說：“讀書，始讀，未知有疑；其次，則漸漸有疑，中則節節是疑，過了這一番，疑漸漸釋，以至融會貫通，都無所疑，方始是學”。當我們捧讀一本新書時，作者為我們提供的新的知識、新的觀點往往會在我們頭腦中打下一個個問號。這是很正常的。
那麼，讀書怎樣“生疑”呢，筆者以為要注意以下幾點：
無所不能的人實在一無所能，無所不專的專家實在是一無所專。
——鄒韜奮
讀書有疑的“疑”可分為兩個層次，一是對書中的內容、觀點不能理解，這是低層次的“疑”，本文暫且不論；我們這裏要說的“生疑”是指發現書中的謬誤或對書中的見解產生異議，這是高層次的“疑”。現在大家重視創造性思維的鍛煉和培養，“讀書質疑”的重要性就更明顯了，因為有疑才能有突破，有疑才能有創造。
下麵就說說幾種“生疑”的方法。
一是驗以語境。韓少功在《暗示》中，講過一段親身經曆。他插隊那會兒，返城需要大隊支書簽字。支書是個階級鬥爭覺悟很高的人，平常總黑著臉。但韓少功在一個寒冷的冬夜，去了支書家。屋內爐火正旺，支書老婆給他拍打雪花，支書還親自給他端來薑茶，言辭也和善，最後居然把字給簽了。假使韓少功去的不是支書家，而是大隊室，這事八成會黃。這就是語境的作用，韓少功感歎：“火光也是語言”。此外，語境還是說話人編織的邏輯，營造的氛圍。如果你陷入這樣的語境，大腦自然會成為別人的跑馬場。我在軍隊工作，領導經常在會上表揚那些出國常駐的人，說他們是如何撇家舍業，含辛茹苦。外駐武官回國，也是一個勁叫苦不迭，抱怨外國飯菜多麼不可口，外國人多麼難交流。如果進入他們的語境，你恐怕一輩子都不敢出國。但事實呢？跳出語境，分析一下便知，出國人員領雙份工資，決不會比我們在國內更苦。前幾天看電視，某個電視劇組的一班人，正在對觀眾大吐苦水，說他們深入農村實地拍攝，多麼不易。如果進入他們的語境，相信這些鬼話，那農民還怎麼活呀？前幾年，有人批評“知青文學”和“傷痕文學”，也是質疑這類文學營造的語境。
二是驗以事實。對讀物上的某些觀點，哪怕是眾論一致的觀點，如果我們肯於用事實去驗證它，也常常會發現它的可疑之處。比如有一段東漢陳蕃的故事，常常被論者引用，說是有一天，陳蕃父親的朋友薜勤來訪，見陳蕃獨居一室而院內齷齪，便對他說：“孺子何不灑掃以待賓客？”陳蕃答道：“大丈夫處世，當掃天事，安事一屋乎？”薛勤反問道：“一屋不掃，何以掃天不？”論者都認為陳蕃自命不凡而薛某批評得在理。但我們聯係事實一想，疑問就來了：陳蕃的一生究竟如何？查《後漢書》，那裏說陳蕃確有“掃天下”之誌且有“掃天下”之為，而關於薛勤造訪的事，傳記中則沒有記載。再聯係現實生活中的事實一想，疑問就更多了：不是有許多毀家紓難的老前輩嗎？不是有寧居陋室而毅然把全部積蓄捐獻給國家的退休老人嗎？而有些人自己的“安樂窩”經營得相當“現代化”了，又何嚐想到過“掃天下”？可見能“掃一屋”者未必能“掃天下”，而“一屋不掃”者未必不能“掃天下”。“掃一屋”為私，“掃天下”為公，這兩種“掃”之間實在沒有多少必然聯係。