三是驗以規律。某些讀物涉及的隻是具體問題，是講“小道理”的，我們就可以用一般規律，用“大道理”去檢驗它，如果不合，則“疑”生焉。或者把這種“小道理”推而廣之，看能否說得通，如果不通，“疑”亦生焉。如有人著文說嶽飛是“愚忠”，因為他受階級的和時代的局限，他所謂的精忠報國隻不過是保衛趙宋王朝，這種說法對不對呢？我們不妨“推而廣之”驗證一下。諸葛亮是不是“受階級的和時代的局限”，隻不過是在維護劉漢封建王朝呢？魏征呢？文天祥呢？還有許許多多封建時代的政治家、軍事家呢？還有從屈原到杜甫等一係列的詩人呢？他們要不要統統劃入“愚忠”之列？如果可以，那結論必然是“無忠不愚”，但這樣的結論恐怕很難令人接受。所以，“嶽飛愚忠”說可疑。
讀書在彼，如攻城略地，速戰速決，而建設抽繹、概括，還要超過攻略。
——董橋
古人讀書法
有人說，“少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如台上玩月”。可見讀書的境界是大相徑庭的。其中的一個“窺”字，足以看出少年對書中內容的神秘感；其中的一個“望”字，中年人就漸入讀書的佳境了；那其中的一個“玩”字，便是老年人讀書的閑達與老成了。讀書，是何等的品位之高！但是走入高品位，步入佳境，還麵臨著一個讀書的方法問題。
陸桴亭的《思辨錄》中這樣寫道：“書籍之多，千倍於古，學非博不可，然汗牛充棟，將如之何？偶思得一讀書法，欲將所讀之書，分為三節，自五歲至十五為一節，十年誦讀；自十五歲至二十五為一節，十年講貫；自二十五歲至三十五為一節，十年涉獵。使學有漸次，書分緩急，則庶幾學者可由此而成功……”隻要這樣循序漸進地去讀書，才會漸漸進入佳境。
歐陽修在《蘇明允墓誌》中說，蘇詢年少時根本不喜歡讀書，到了壯年還不知道讀書的好處，後來才痛下決心，發奮圖強。但是他兩次考進士都以失敗而告終。後來的五六年的時間隻是讀書，從不動筆寫文章，知識在心中默默積蓄，強迫自己不用文字表達。過了很多年自己才感歎說：“可以了！”於是，落筆成文，洋洋千言，恣肆縱橫，貫通古今，揮灑自如。“老蘇”的文章之所以傳頌古今，其中他的讀書寫作的方法也不無借鑒，先積累豐富的材料，而後疾筆成文。
古人的這些讀書方法，不能刻意而求之，要在讀書的過程中去體會，去探索，而後得之於自然，偶拾於書中。
“擇優”讀書法
書太多，好書卻難找。如何“擇優”，在汗牛充棟的書籍中找到自己需要的信息呢，讀者不妨從以下幾個方麵入手。
一是先看首尾，摸清來勢。開頭一二頁若是提出新問題，或能引人入勝，可讀。結尾數段如確有新境，或能出其不意，當細讀。
二是倒讀。報刊上往往有些補白短文，不足千字，不可錯過。
加緊學習，抓住中心，寧精勿雜，寧專勿多。
——周恩來
三是讀書時兼用鼻嗅，學《聊齋誌異》名篇《司文郎》中的盲和尚，以怪鼻嗅出文章的優劣香臭。聞到味兒不正，便可停。如文中自誇“小有名氣”，或毫無必要地反複自稱年輕作家者，可慎讀。
四是遇讀不懂的書，分別處之。一是自己學力不足，該書的確高明的要細讀。二是作者將自己弄不懂的事，用人人不懂的表述方式來“炒賣”，借以嚇人，這種不讀它，勿上當。難讀懂的書，事過境遷後往往都會有改觀。有些大家之作，如莊子、太白、東坡詩文，泰戈爾、川端康成、海明威作品，“有的天份太高了，便不是一時一陣便可以理得清的”。隻有待讀書多了，悟覺深了，才能在起承轉接之處進行“測試”。美國畢塞·浦拉特則告誡人們，不要想馬上把一本書吞下去，“當你想讀下去而毫無所得時，你便把書暫時移開，過些時再來讀，結果總會讓你讀懂的”。
五是選讀。如果遇到理不明、氣不順之處，可暫停，插上書簽，跳過去繼續讀。全書讀完後再回頭翻閱“暫停”之處。以判定是敗筆還是確有高招。
六是重視新人之作。新人在當今環境下能脫穎而出，必具實力，不可忽視其作品，亦當細細品讀。
“盤貨式”讀書法
我國著名的社會學家費孝通教授，提倡學習上也要定期“盤貨”。“盤貨式”讀書法，就是指要隨時摘抄有關資料，並定期將這些資料進行分類、比較、歸納和提煉，就像商店要隨時進貨，並定期進行盤點一樣。這種方法，主要是針對自學者提出來的，它是提高自學能力的有效方法。
自學者在讀書過程中，大都會摘錄下一些有價值的資料。怎樣使這些摘錄的資料為我們所用呢？重要的方法就是將這些資料定期進行分類、比較、歸納和提煉。沒有分類，綱目不分，就會一團亂麻，筆記本就會成為雜記本；沒有比較，就沒有鑒別，分不清精華和糟粕，選不出最佳的東西；沒有歸納，就會像一盤散沙，抓不住要點，總結不出規律；沒有提煉，就不能使知識升華，不能在吸收的基礎上有所創造，這是四個互相有別、相互銜接的過程。學習上的每一次“盤貨”都會減少盲目性，增強針對性，從而有所進步，有所收獲，有所創造。這一學習過程也就像當“二傳手”一樣，自學者要善於把別人的或書本上的知識摘抄下來，吸收有價值的東西，然後把它調整到適當的位置上，最後才有可能出成果，這也是我們在讀書和學習上的吸收、消化和創造過程。
讀書也像開礦一樣，沙裏淘金。
——趙樹理
“不求甚解”讀書法
說讀書要“精熟”，不會有人反對；但說讀書可以“不求甚解”，多數人可能會不讚同。可是“不求甚解”作為一種讀書方法也是無可非議的。這是因為：
一是一個“好讀書”的人一生要讀很多的書，如果每本書都“求甚解”，書就必然讀得很少，隻有“不求甚解”，了解一個大概，才可以在一定時間內讀更多的書，便於獲得廣博的知識。
二是在所讀的書中，並非每本書都是有用的，有一些用處不大的書，瀏覽一下即可，不必過多地在這種書上多費腦子，非要“求甚解”不可。
三是有些書雖有用，但寫作水平一般，在同類書中居“下流”，那就不妨用“不求甚解”的態度去讀它。
那麼如此說來，“求甚解”就不好了？不是的。有些書，特別是好書，一定要做到像朱熹主張的“熟讀精思”。就是說要對書的精神實質領會貫通，並且有自己的見解。
這裏講的讀書可以“不求甚解”，是指的一種讀書方法。麵對浩如煙海的古今中外的圖書，對有些書采取這種方法去讀並非不可，尤其在“專”的同時要做到掌握“博”的知識，這種“不求甚解”讀書法尤其值得提倡。