書猶藥也，善讀之可以醫愚。
——劉向
文言文的閱讀
1文言文閱讀的常見方法
文言文閱讀，常見的方法有以下幾種：
（1）利用工具書，正確解釋詞義。學習文言文，會遇到很多攔路虎，但隻要很好地利用工具書，就能正確理解詞語的意義，從而使自己不但知其然，而且知其所以然。如“每有警，輒數月不就寢”（《左忠毅公逸事》）的“寢”字，如果解釋為“睡覺”就不切合生理實際，查一下《字典》便知它的準確含義是“躺著睡覺”。對那些不清楚的虛詞，也可以借助工具書來理解。如“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣”（《勸學》）的“而”、“則”、“乎”、“矣”等字在本句的用法，《字典》都有解釋。“而”、“則”為連詞；“乎”同“於”，可解釋為“對”；“矣”為語氣詞。學習文言文時，常用的工具書有：《古漢語常用字字典》、《辭海》、《辭源》、《中國地名大辭典》、《中國人名大辭典》等。
（2）掌握規律，舉一反三。學習文言文，往往會覺得錯綜複雜的文言詞句無法理解，其實它是有規律可循的，隻要抓住了規律，就能舉一反三。例如，《詩經·無衣》共三章，三章的結構相同，內容相似。學習時，隻要把第一章弄清楚，第二、三章就不成問題。就第一章來說，隻要把其中的幾個詞搞懂，整個詩句就會迎刃而解。這幾個詞是：“豈曰無衣”的“豈”字，表示反問，翻譯為“難道”或“怎麼”；“與子同袍”的“子”字，是古代對人的尊稱，相當於現代漢語中的“您”字；“王於興師”的“於”字，動詞詞頭；“與子同仇”的“仇”，即仇敵的意思。文言文中的詞法也是有一定的規律的。例如，古漢語中名詞活用為動詞就有以下幾種情況：①代詞前麵的名詞活用為動詞。如“臣請事之”（《鄭伯克段於鄢》）的“事”，用在代詞“之”前，意為“侍奉”。②兩個名詞連用，構成動賓關係，前一個名詞活用為動詞。如“腰白玉之環”（《送東陽馬生序》）的“腰”，後麵帶賓語“白玉之環”，意為“（在腰中）佩掛”。③兩個名詞連用，構成主謂關係，那麼後一個名詞活用為動詞。如“乃丹書帛曰‘陳勝王’”（《陳涉世家》）的“王”是名詞充當“陳勝”的謂語，即“為王”的意思。④副詞後麵的名詞活用為動詞。如“相如視秦王無意償趙城，乃前曰”（《廉頗藺相如列傳》）的“前”，前有副詞“乃”，活用為動詞，意為“走上前”。⑤能願動詞後麵的名詞活用為動詞。如“假舟楫者，非能水也”（《勸學》）的“水”，前有能願動詞“能”，因此活用為動詞，“遊水”的意思。
（3）注意古今字、假借字，識別通假字。
少壯不努力，老大徒傷悲。
——《漢樂府·長歌行》
文言文中的通假字和古今字、假借字是不同的概念：假借字是“本無其字”，而借用一個與之同音的字來表示。比如，“耳”的本義是耳朵，但在古漢語中一個表示“而已”的句末語氣詞也寫作“耳”，如“從此道至吾軍，不過二十裏耳”（《鴻門宴》）的“耳”就是一個假借字。古今字是就字的曆史承襲關係來說的，古與今是相對而言的，今字就是後起的字。如“將軍禽操，宜在今日”（《赤壁之戰》）的“禽”，“不亦說乎”（《論語》）的“說”，“同舍生皆被綺繡”（《送東陽馬生序》）的“被”，它們的今字分別為：“擒”、“悅”、“披”。
如何識別通假字呢？①重例證。語言是具有社會性的，例子愈多愈說明通假用法具有普遍性。如“亡”通“無”：“河曲智叟亡以應”（《愚公移山》）、“日知其所亡，月無忘其所能”（《論語》）、“用之亡度，則物力必屈”（《論積貯疏》）。這麼多的例子，說明“亡”通“無”非屬偶然。②通古音。通假字和本字必須音同或音近，必須以兩者古音相通為依據，然後根據字音尋找它所替代的本字。如“今者有小人之言，令將軍與臣有郤”（《鴻門宴》）的“郤”通“隙”，通假字“郤”和本字“隙”古音相通（古音同屬溪母鐸部）。所以，要做到準確識別通假字，必須懂得些古音知識。③多識記。文言文中的通假字涉及的麵較廣，但常見的並不很多。如“畔”通“叛”、“衡”通“橫”、“距”通“拒”、“惠”通“慧”等。“讀書識字始”，多識記一些常見的通假字對學好文言文是很有幫助的。
（4）讀懂原文，認真翻譯。翻譯文言文是檢驗自己學習文言文效果的一種重要的方法。要翻譯好文言文，關鍵在於把文章讀懂，在讀懂的基礎上，翻譯時還應注意以下幾點：①凡屬人名、國名、地名、官名，其他專有名詞以及古今意義和用法一致的詞可直接錄下，不必翻譯。如“以相如功大，拜為上卿。”（《廉頗藺相如列傳》）翻譯為：因為相如功勞大被任命為上卿。又如“秦亦不以城予趙，趙亦終不予秦壁。”（《廉頗藺相如列傳》）翻譯為：秦國也不拿城給趙國，趙國最後也不拿和氏壁給秦國。②有些詞隻有一定的語法作用，沒有實在意義，對於這類詞既不要翻譯，也不要摘錄。如“薑氏何厭之有？”（《鄭伯克段於鄢》）翻譯為：薑氏哪裏有滿足的？③在翻譯中遇到的是大量的實詞。這些詞有兩種情況：其一是屬於現代漢語多音詞中的一個語素，對於這些詞我們可用合成詞的規律來翻譯它。如“巴東三峽巫峽長，猿鳴三聲淚沾裳”（《三峽》）的“猿”、“鳴”、“淚”、“裳”，可分別用“猿猴”、“哀鳴”、“淚水”、“衣裳”來解釋它。其二是這個詞古今形同而義異，不能以今釋古。如“兔走觸株，折頸而死”（《五蠹》）的“走”，現代漢語是“步行”的意思，古代則是“跑，逃跑”的意思。④在翻譯中，對多義詞要根據語言環境，確定一種準確的含義。如“卒相與歡”（《廉頗藺相如列傳》）的“卒”，應解釋為，“士兵”還是“終於”呢？隻要聯係上下文的內容，便可知道這句是寫廉頗負荊請罪和藺相如受了感動的必然結果，所以，“卒”在這一句中是“終於”的意思。
莫等閑，白了少年頭，空悲切。
——嶽飛
2理解文言文詞義的方法
理解文言詞義的方法，主要有以下幾種：
（1）根據文意推斷詞義。在古文中往往可以從上下文的詞義推斷出某詞的意義。如“遇時節將碗涼漿奠”（《竇娥冤》），上文有“遇著冬時年節，月一十五，有瀽不完的漿水飯，瀽半碗兒與我吃”。可見“涼漿”即“漿水飯”。如離開文意解為“冷酒”、“薄酒”就錯了。“小則獲邑，大則得城”（《六國論》）中的“邑”頗為費解，但從下文的“城”可推知“邑”為小城。
（2）根據詞在句中的語法地位來推斷詞義。
①範增數目項王（《鴻門宴》）。
②欲居之以為利，而高其直，亦無售者（《促織》）。
例①中“目”前有狀語，後帶賓語，用作動詞，既不能理解為“眼睛”，也不能僅理解為“看”，應理解為“用眼睛示意”。
例②中“高”後帶賓語，可見“高”是動詞，聯係原文，可推斷為“抬高”。
（3）根據表意來推斷詞義。漢字屬於表意體係的文字，字形與字義之間，大都有密切的聯係。漢字中形聲字占90%以上。形聲字的“義符”給我們推斷詞義提供了有利的條件。如《念奴嬌·赤壁懷古》中“檣櫓灰飛煙滅”，“櫓”是常見字，是木製的船具，“檣”是冷字，但“檣”從木字旁以及與“櫓”聯合成詞，可知“檣”也是木製的船具，聯係本句，便可以局部代整體推出“檣櫓”是戰船。
（4）根據通假字推斷詞義。例：“甚矣，汝之不惠”（《愚公移山》）這句中的“惠”本義為仁愛，在這裏顯然是講不通的，可借助於音的聯係來推斷其通假，“惠”通“慧”，豁然貫通。
（5）用今雙音詞推斷古代單音詞義。文言以單音詞居多數，現代漢語以複音詞（主要是雙音詞）居多數。古代單音詞一般都保留在今天的雙音詞中，我們可用今雙音詞去推斷和掌握文言單音詞的意義。如“內立法度，務耕織修守戰之具”（《過秦論》）中的“修”，可用現代漢語“修建、修造、修長、修飾”去推斷，就不難從比較中找出它的確切解釋是“修造”。
（6）根據詞語結構推斷詞義。
發奮識遍天下字，立誌讀盡人間書。
——蘇軾
漢語的構詞是有規律可循的，據其法則推斷詞義，往往可收到較好的效果。如“存亡之理”（《六國論》）中“存”與“亡”反義並列，是“生存”之義。“悖亂不可以持國”（《察今》）中“悖亂”是同義並列，可知“悖”即“亂”的意義。
（7）根據修辭推斷詞義。古人行文，往往采用一些字數相同（或大體相同）、結構相同或相似的語句，各句在相對應的位置上，使用同義、反義或意思相關的詞，其中有些是修辭上所說的排比、對偶，對這類句子，就可利用上下句與之對應的詞的意義來幫助判斷。如“高者掛罥長林梢，下者飄轉沉塘坳”（《茅屋為秋風所破歌》）中的“高”與“下”以及“長”與“沉”義相反，“長”為“高”義，“沉”應為“深”義，不應解為“沉沒”。
（8）通過歸納推斷詞義。
①古人之觀於天地、山川、草木……往往有得（《遊褒禪山記》）。
②往往而死者相籍也（《捕蛇者說》）。
③卒中人往往語，皆指目陳勝（《陳涉世家》）。
例子中的“往往”均表空間概念，顯然與時間的“時常”義不同，可抽象出共同義“到處、處處”。以大量的語言現象為依據，通過分析而概括出的詞義，是可靠的。
（9）通過比較推斷詞義。
①庖丁為文惠君解牛（《庖丁解牛》）。
②孔子師萇弘師襄老聃（《師說》）。
通過比較，不難發現“庖”、“師”指術業，“丁”、“襄”是人名。“庖丁”解為“廚師”不如解為“名為丁的廚師”準確。
（10）假設句逗推斷詞義。
①予在患難中，間以詩記所遭（《指南錄》後序）。
②予在患難中間，以詩記所遭（假設句逗來與上文比較）。
標點不同，詞義有別，比較之後，可確定例①更妥貼，即“間”是“間或”義。
3文言文斷句的主要方法
文言文斷句的主要方法如下：
（1）弄通文意斷句。要給文言文斷句，首先要閱讀全文，弄通文意，這是斷句的先決條件。如果想當然地斷下去，就容易發生錯斷。
（2）借古代文化常識斷句。要給文言文斷句，常常需借助古代的文化常識，如天文、曆法、地理、曆史、官職、科舉、姓名等。如下麵一段古言：
鳥欲高飛先振翅，人求上進先讀書。
——李苦禪
漢六年正月封功臣良未嚐有戰鬥功高帝日運籌策帷帳中決勝千裏外子房功也自擇齊三萬戶良自始臣起下邳與上會留此天以臣授陛下陛下用臣計而時中臣願封留足矣不敢當三萬戶乃封張良為留侯（《史記·留侯世家》）。
這段文言文中，涉及古代文化常識有曆法、地理、曆史、官職、姓名等，如能借助這些常識來斷句，當自得其便了。
（3）根據互文、對偶、排比等斷句。文言文中常有對偶句、互文句、排比句，抓住這個特點斷句，常能收到斷開一處，接著斷開幾處的效果。
（4）根據前後相承關係斷句。文言文多寫得緊湊嚴密，行文中多使用前後相承句。如《師說》中的：“古之學者必有師，師者所以傳道受業解惑也。”這裏的“師”與“師”就是前後相承的，這之間就可斷句。
（5）根據總說分承或分說總承關係斷句。文言文中常用總說分承或分說總承的寫法。掌握了這個寫法，對斷句定有幫助。如《謀攻》的最後一段：“故知勝有五知可以戰與可以戰者勝識眾寡之用者勝上下同欲者勝以虞待不虞者勝將能而君不禦者勝。”這顯然是總說分承的寫法了。再如“老而無妻曰鰥老而無夫曰寡老而無子曰獨幼而無父曰孤此四者天下之窮民而無告者”，這顯然是分說總承的寫法了。
（6）根據韻文特點斷句。有的文言文是韻文，韻文有一定的用韻規律。按照這個規律去斷句，常常能取得很好的效果。
（7）借助對話的標誌斷句。文言文對話常用“曰”、“雲”等字，根據這些有標誌的詞去斷句，也能收到好的效果。
（8）根據反複結構斷句。文言文中常有些反複的句子或結構，根據這個特點去斷句，也能收到事半功倍的效果。如《扁鵲見蔡桓公》、《鄒忌諷齊王納諫》、《莊暴見孟子》等文章就有很多反複句。
（9）借助文言虛詞斷句。文言文行文，多用虛詞來表達語氣或感情。如句首就常用如下語氣助詞：夫、蓋、盍、若夫、嗟夫等，句末常用如下語氣助詞：者、也、矣、乎、哉、耶、耳、而已、歟（與）等，借助這些文言虛詞，就可幫助斷句。
（10）借助語法結構斷句。文言文語法中有一些固定結構，如：“……者，……也”，“不亦……乎”，“何……之有”，“孰與……乎”，“為……所……”，“受……於……”等，根據這些結構也可斷句。
立誌宜思真品格，讀書須盡苦功夫。
——阮元
科學論文的閱讀
我所說的不僅僅是科學論文的讀法，而且是資料的讀法，讀書法。讀書可以說有兩種。一種是精讀，念完了作練習，把書讀在心裏。另外一種要了解當前的形勢，跟上世界的潮流。現在的科學都是國際性的，包括中國人研究中國的東西，也是國際性的。比如《紅樓夢》，國際上開大會討論。保持和國際發展的接觸，看雜誌，看各種有關的書，不是你專題論文本身對象的書，甚至與你研究的這本書無關的書，也要看。不能用念課本的辦法一字一句地去細摳。我以為第一次是粗讀，先看一看大略，關鍵，大意。一定要看序，先看前言，看他這個書是為什麼寫的，寫給什麼人看的。現在的書差不多都在前麵加序，講它的目的、意義、依據。然後看目錄，看後麵附的（一般都應該有的）參考書目，以及索引等。對全書的結構看個大致，有所了解，然後把書看一遍。尤其雜誌，先看目錄，許多文章可以不看；一些與自己的研究有關的要看一下。有的一遍就夠了，記一下，或者不記，或者寫個題目。有的一遍不夠，要一遍一遍地看。每次看都有一個目的。這一次看的目的是什麼？自己應該明白。有時候看一部分，有時候看全部。需要的地方就要精讀，把它弄懂，記下來，寫卡片，有時候要讀好幾次。如果你的研究對象與這篇論文很有關係，那就要先粗讀一次，以後有目的地再讀一次，最後決定究竟要不要細讀全部。如果就是你的研究對象，那兩次都不夠，還要讀。這樣才能達到你讀書的目的。
另外還有一種讀法，就是你自己先有一個結論，先想好了，然後再去找書，找材料，找到合乎你的就用，不合你的就不用。這樣也能寫出論文，這樣寫出的論文也不能說完全沒有價值，但往往靠不住。因為如果你心裏先定下了東西，不是一個方法、一個目的、一個問題、一個思路、一個路線，而是先有了結論，然後找證明，至少那些不合乎你的結論的，與你不相幹的，矛盾的，你就看不見。你看見了還不要，那更不是科學研究的態度。讀書要有理論思想指導，要有一個問題，要有方向，但是要客觀。
讀書要注意兩個問題。一個是它的術語，或者說行話、符號，或者“象征”。作者用這個表達他的思想。如果是科學，它就有一種行話。文學有語言學的行話，語言學有文學的行話。有時候它們用一樣的詞，可完全不是一樣的意思。如佛教講的話與非佛教講的話，用同樣的詞，意思卻很不相同，就是佛教內部各個派別用同樣的詞但表達的卻是不同的意思。如一個“法”，就有很多很多的意思。現在的印度和中國一樣，有很多的話，很多的詞，形式相同，可是意思不一樣。看一本書，它所用的關鍵的詞，用的行話，熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟。
——孫洙 一定要注意，不能把兩個不一樣詞的混同起來。文學從語言學上講，語法、詞彙有相同的方麵，還有不同的方麵。魯智深的話絕不能換成王熙鳳的話，如果魯智深講了王熙鳳的話，王熙鳳講的和魯智深一樣，那麼《水滸傳》和《紅樓夢》恐怕早就消滅了。其實這個就是風格。孔子講的“德”，同老子講的“德”就不是一回事。佛經裏講的“德”根本不是中國的“德”，而是性質、特點。比如印度原詞不同，都翻譯成“相”。“三十二相”是一種“相”，《金剛經》上的“相”又是一種“相”，一般的“相”又是一種“相”。上麵講的就是讀書要注意它的用詞。科學論文也是一樣，要注意它用的詞。六七十年代以來，國外論文中常用的詞有些和過去不大一樣，要知道它們的同異。
還有一條很重要的是要注意思想體係。無論什麼書，如果它成其為書，或者哪怕隻是一篇長文章，都有一個思想體係。一本書，一篇文章，它總有個想法，有個思路。我們初讀時看它講的什麼東西，再讀便取為我用，我要什麼看什麼。
科技說明文的閱讀
閱讀是一種從書麵語言中獲得知識和信息的心理過程，也是一種基本的智力技能。這種技能是學生取得學業成功的先決條件。閱讀是由各方麵因素和一係列的過程和行為構成的總和。科技說明文是現代文閱讀的重要內容之一。
議論文以理服人，哲理性是它的主要特點；記敘文以情感人，形象性是它的主要特點；說明文以知識喻人，知識性是它的主要特點。記敘文的語言生動形象；議論文的語言嚴謹周密；說明文的語言要求準確而簡明。
說明文的表達方法是說明。說明文分為說明事理和說明事物兩大類。還有科學小品，即帶有文學色彩的說明文，形式簡短，內容通俗，常常是科普類的說明文。
說明的順序一般有三種：時間順序、空間順序、邏輯順序。這三者可以綜合運用。
說明的方法常見的有八種：舉例子、打比方、作比較、下定義、分類別、列數字、畫圖表、引資料。
科技說明文除了具有一般說明文的特點之外，不可避免地使用一些術語。還有從外國翻譯過來的科技說明文，與我國的語言表達習慣有某種程度的差別，甚至文中出現外文單詞，如1996年高考試題中的科技說明文裏就有“AICELL（即酒精ALCOHOL和纖維素CELLULDSE的合成詞）”這樣的英文單詞。
葉聖陶先生曾經說過：“閱讀程度不夠的原因，閱讀太少是一個，閱讀不得法尤其是重要的一個。”他還說：“唯有特別注重方法，才會收到事半功倍的效果。多讀多作固屬重要，但是尤其重要的是怎樣讀，怎樣寫，對於這個‘怎樣’，如果不能切實解答，就算不得注重了方法（葉聖陶：《略讀指導舉隅》）。”可見，閱讀的方法很重要。
書到用時方恨少，事非經過不知難。
——陸遊
閱讀科技說明文不外乎理解內容和獲取信息兩個目的，理解內容可通過以下方法進行：
1借助邏輯常識閱讀科技說明文
科技說明文有很嚴密的邏輯性，借助於邏輯常識，可幫助我們理解文意。
（1）要了解邏輯概念的內涵和外延。世界上有了一種東西，就有了與之相應的概念。詞語是概念的語言形式；概念是詞語的思想內容。
概念的內涵是指概念所反映的對象的本質屬性。概念的外延是指具有概念所反映的本質屬性的對象。
（2）要掌握概念之間的關係。概念之間，存在以下五種關係：
①同一關係。如果兩個概念的外延完全重合，則這兩個概念之間的關係是同一關係。如“北京”和“中華人民共和國的首都”，兩者都指的是同一城市，它們之間是同一關係。
②屬種關係。如果兩個概念之間，一個概念的外延完全包含在另一個概念的外延之中，而且僅僅成為另一個概念外延的一部分，則這兩個概念之間的關係是屬種關係。如“圓珠筆”和“筆”。圓珠筆包含在筆之中，是筆的一個組成部分，“圓珠筆”和“筆”是屬種關係。
③交叉關係。如果兩個概念的外延有而且隻有一部分重合，則這兩個概念之間的關係是交叉關係。如“共青團員”和“中學生”，有些中學生是共青團員，有些中學生不是共青團員；同樣有些共青團員是中學生，有些共青團員不是中學生，因此“共青團員”和“中學生”之間是交叉關係。
④矛盾關係。如果兩個概念的外延完全不同，並且它們的外延之和等於其屬概念（上位概念）的外延，則這兩個概念之間的關係是矛盾關係。如“核國家”和“無核國家”，兩者的外延互相排斥，並且它們的外延之和恰恰等於其屬概念的外延“國家”，因此這兩個概念之間是矛盾關係。
⑤反對關係。如果兩個概念的外延完全不同，並且它們的外延之和小於其屬概念的外延，則這兩個概念之間的關係是反對關係。如“導體”和“絕緣體”，兩者的外延互相排斥，並且它們的外延之和小於其屬概念，在兩者之間還存在有“半導體”，因此它們之間是反對關係。
（3）還要弄清概念的限製和概括。
問渠那得清如許，惟有源頭活水來。
——朱熹
概念的內涵與外延之間，具有反比關係，即一個概念的外延越大，則它的內涵越小；反之，一個概念的外延越小，則它的內涵越大。“新書”比“書”多了“新”的內涵，因而具有這種屬性的對象（外延）也就越少；同樣“書”比“新書”少了“新”的內涵，因而具有這種屬性的對象（外延）也就越多。
概念的限製是通過增加概念的內涵以達到縮小概念的外延的目的，即由一個外延較大的概念過渡到一個外延較小的概念。概念的概括是通過減少概念的內涵以達到擴大概念的外延的目的，即由一個外延較小的概念過渡到一個外延較大的概念。
例如，我到商店買襯衣，不能隻對售貨員小姐說“我買襯衣”，應當把所有關於我買襯衣的信息資料統統告訴售貨員小姐。應當說“我買一件藍色40公分男式短袖純棉襯衣”。前麵的六個定語“一件”、“藍色”、“40公分”、“男式”、“短袖”、“純棉”，就是增加的襯衣的屬性。通過層層的限製，我和售貨員小姐達成共識，確定為某一商品。我就買“這一件”。這就是概念限製的過程。我買完襯衣從商店裏走出來，恰好碰到了同一辦公室的小陳，他問我：“鄭老師您做什麼去了？”我並不回答“我買了一件藍色40公分男式短袖純棉襯衣”，因為小陳並不關心我買什麼樣的襯衣，他隻問做什麼去了。我隻回答“買襯衣去了”或“買東西去了”。這是對“一件藍色40公分男式短袖純棉襯衣”這個概念的概括，即由一個外延較小的概念“一件藍色40公分男式短袖純棉襯衣”過渡到了一個外延較大的概念“襯衣”。
（4）概念要明確，不能任意擴大、縮小或轉移偷換。如：“含有汞”和“汞”是兩個不同的概念，用“含有汞”來代替“汞”，概念發生了轉移，就出現了推理的錯誤，因為含有微量的汞對人體沒有什麼太大的毒害。
2借助語法常識閱讀科技說明文
我們以現代漢語語法為依據，來解答閱讀時遇到的實際問題。如漢語語法中講到的詞語語意的輕重，使用範圍的大小，搭配是否恰當，感情色彩和語體色彩是否合於要求等等，都可用來輔助我們閱讀科技說明文，幫助我們分析實際問題，解決實際問題。
下麵再談談獲取信息的問題。科技說明文的閱讀主要考查的是信息的篩選和分析比較的能力。說得通俗一些，就是“找”和“比”兩種做法。“找要找準”，就是一下子抓到重要的有效的信息，不要遺漏。答題時可以準備一枝鉛筆，在搜尋信息時標上記號。比如試題中有ABCD四個選擇肢，要求在閱讀材料中尋找相同（或不同）的，我們就可以在閱讀材料中的相應的信息下麵用鉛筆劃上橫線，注上A′B′C′D′，以便比較。
“一棵樹上沒有兩片完全相同的葉子”，比較是認識事物的最有效的手段。“比要比‘狠’”，這是說分析比較必須徹底，能夠透過現象，從本質上分析比較出兩種事物的異同。
教材的閱讀
教科書是學生最早接觸的、也是最基本的學習資料。學生閱讀政治課教材應堅持三個“結合”。
一本好書就是一個好的社會，它能夠陶冶人的感情與氣質，使人高尚。
——皮羅果夫
一是橫讀與縱讀的結合。政治課教材的內容包括人類社會的政治、經濟、文化、思想道德等各個方麵，要讀好它，必須做到橫讀與縱讀的結合。橫讀，就是著重發現和把握教材內容各個方麵之間的橫向的、左右的聯係；縱讀，就是著重發現和把握教材內容各個方麵之間的縱向的、前後的聯係。橫讀和縱讀，就是要求讀者善於用聯係的、發展的、全麵的觀點來理解和掌握教材的有關知識，從而能靈活自如地加以運用。
二是自讀和群讀的結合。自讀，即指一個人“埋頭苦讀”教材。自讀課本，其步驟是：“認讀、辨體、審題、問答、質疑、評價”六步。自讀課本，一般應在教師的指導下進行。它對讀者感知理解教材，訓練和培養獨立閱讀能力，養成良好的讀書習慣，無疑具有積極作用。群讀，指的是一種有若幹人一起進行閱讀活動的組織形式，有的也叫“群體外向法”。其作用是：將個人自讀課本後得到的體會、收獲與他人交換，互相啟發，能收到“翻番”之效。近幾年來，政治課改革的實踐證明：閱讀課本時，采用群讀方法，對培養青少年學生閱讀政治理論書籍的興趣、習慣和獨立閱讀能力，培養青少年學生多思、深思、會思和分析解決問題的能力起著積極的促進作用。群讀時，可聘請教師作具體指導。
三是理論與實際的結合。魯迅認為“專讀書也有弊病”，正確的讀書方法是“必須和社會接觸，使所讀的書活起來”。要讀好政治課教材，除了要善於處理好粗讀與精讀、橫讀與縱讀、自讀和群讀的關係，還必須把課本知識同社會實踐緊密聯係起來，不僅要理解和掌握以馬列主義為指導的政治理論和社會科學知識，更重要的是要把所學的知識、觀點運用到社會實踐中去，並逐步落實於行動中，從而為培養“四有”人才打下良好基礎。
舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知。
——蘇軾
課外讀物的閱讀
課外讀物與生活同在，色彩斑斕，生意盎然。按理說，學生應該十分喜愛，而實際上，積極主動看課外讀物的學生並不多。其中可能有學生學習惰性的因素，也可能有因學業負擔過重而滋生的厭學情緒。而我們老師也應反躬自省，在這方麵引導過學生嗎？又下過多少工夫呢？但不管是什麼原因，老師都不可置若罔聞，而要設法點燃學生閱讀的火花。那麼，語文老師應怎樣引導，學生才會喜愛看課外讀物呢？
學生嗜書的習慣不是天生的，靠引導，靠培養。要從提高思想認識入手，在激發求知欲上下工夫，指導學生有目的、有計劃、有方法地閱讀，輔之以及時的鼓勵和表揚。
1提高學生對閱讀課外讀物的思想認識
（1）老師應經常針對學生的實際思想情況，用古今學者博覽群書的名言警句啟發學生，以酷愛書藉、博學多才的科學家的生動事例教育學生。例如：“書猶藥也，善讀可以醫愚”（漢·劉向）；“開卷有益”（宋·蘇東坡）；“讀書破萬卷，下筆如有神”（唐·杜甫）；“讀萬卷書，行萬裏路”（清·錢泳）；革命導師馬克思在大英博物院圖書館留下了永恒的腳印；列寧在流亡中到過歐洲不少圖書館；毛澤東同誌在學生時代利用圖書館讀了很多書，開闊了眼界，豐富了思想，樹立了為勞苦大眾奮鬥的目標；著名數學家華羅庚、陳景潤也是利用圖書館學習成才的。這樣，使他們認識到“書藉是人類進步的階梯”，“知識是引導人生到光明與真實境界的燈燭”。
（2）向學生闡明閱讀課外讀物與應試的關係。近年來，升學考試試卷的主要內容是基礎知識、閱讀和寫作三個方麵。也有的試卷隻考閱讀和寫作。語文考試大綱還明確規定，中考語文科目中的現代文所用材料以課外閱讀為主。近年來中考作文題目也出得很活，看圖作文、材料作文、命題作文，形式多樣，內容更是包羅萬象，其內容幾乎均取材於課外讀物。中考尚是如此，高考更不用說。
大量閱讀課外讀物能提高閱讀能力。選考課外閱讀材料的目的是考查學生的閱讀能力。閱讀能力的核心是強調“理解”，包括整體感知文段的大概內容；感受文段的語言所表達的思想感情；理解詞語在上下文中的含義和作用；從文段中感受最深的句子和段落；抓住一段文字的中心，找出關鍵性語句；看出文章各個部分之間的聯係，大體了解文章的思路和中心思想；根據不同的方式和體裁的特點閱讀文章；從文章的內容中體會作者的態度和觀點；體會文章中一些句子的深層含義等等。這要求考生要有較強的認讀能力和遷移能力，便於激發讀書的情感。圖書館安靜，看書人多，讀書氣氛濃。學生在這樣的環境氣氛的熏陶下，便於養成讀書的習慣。
書癡者文必工，藝癡者技必良。
——蒲鬆齡
（3）建立班級圖書角。班級圖書角的建設，既要注重實際的利用，也要善於管理。可以將學生捐的書擺放在圖書角，也可以采取靈活的管理辦法。學生所捐的圖書可以隻報書目，書仍然留在學生家中。老師將學生報上的書目整理彙編為《某某班圖書角藏書目錄表》，並張貼在圖書角供學生借閱。哪位學生要借書，可直接問藏書者。這樣，學生會以“我藏書最多”為榮，而又不怕別人搞壞或遺失自己的書。建立班級圖書角，有利於養成藏書讀書的習慣。
2有目的地向學生推薦優秀作品
在大學，中文係的老師每個學期初都會為學生編寫讀書目錄，指導學生有計劃地閱讀有益的課外書。本人認為，這種方法不僅適用於大學，也適用於中小學。
隨著社會的發展，書籍越來越多，五花八門，其中不乏優秀的作品，但也有不少街頭小報，是精神的垃圾。學生的鑒別能力差，他們要讀了這些不健康的書籍，受害匪淺。即使是健康的讀物，不符合學生年齡階段的，也不應該讓學生讀。所以，老師有必要指導他們選取課外讀物。
（1）推薦與課文相關的作品。為幫助學生了解課文，提高閱讀能力，老師可推薦與課文相關的作品進行對比閱讀和擴展閱讀。如語文課本有《冰心傳略》一文，可在書目中編上有關冰心的文章《冰心自傳》、《寄小讀者》等；有《葫蘆僧判斷葫蘆案》一文（選自《紅樓夢》第四回），可在書目中編上《紅樓夢》第三、四、五回甚至《紅樓夢》全書。
（2）推薦名家名作。如《水滸傳》、《西遊記》等。有時還應在課堂上截取精彩段落朗讀或解說，以此培養學生對文學的興趣。還可以利用近期播放的由優秀文學作品改編而成的電影或電視連續劇，引導學生閱讀文學原著。有許多學生不喜歡看書，但他們卻沉迷於電影、電視連續劇。現在許多名著都已拍成了電影、電視劇或製成VCD片，如《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》、《圍城》、《聊齋誌異》、《官司場現形記》、《雨季花季》等。老師如知道近期有名片播放，應及時因勢利導，推薦學生看原著，這時即使是平時不愛好文學的學生，他們也會樂此不彼。
各種蠢事，在每天閱讀好書的影響下，仿佛烤在火上一樣，漸漸熔化。
——雨果
（3）老師還要經常了解社會及文學動態，向學生推薦新出版的佳作。隨著社會的發展，新佳作如雨後春筍般出現。老師要經常了解社會及文學動態，不但要推薦文學作品，也要及時向學生推薦科技佳作，擴大學生的學習視野。如《今日名流》、《小藝術家》、《百科知識》、《小愛迪生》、《計算機和網絡》、《海峽兩岸》等，讓學生走進五彩繽紛的知識世界。
此外，還可以讓學生互相推薦，彼此交流。這樣，學生既可以閱讀到大量優秀的古典文學作品，吸收古典文學的精華，又能感受到時代的脈博，源源不斷地吸取新知識，吸取生活的活水。這樣的語文才是活的語文。正如“問君哪得清如許，唯有源頭活水來”。
3指導學生掌握閱讀的方法
生物學家達爾文認為：“最有價值的知識是關於方法的知識。”良好的學習方法，便是打開知識寶庫的金鑰匙。閱讀也要講究方法。若教會了學生閱讀方法，等於給了學生“點金術”。
（1）指導學生掌握各種文體的閱讀方法。如記敘文的閱讀方法：弄清記敘的要素、線索、層次；明確記敘的順序和人稱；明了事件發生、發展變化的經過以及結局；掌握文體各種表現手法；把握記敘性語文的特色。又如說明文的閱讀方法要弄清說明對象、性質、說明順序、說明方法等。如果掌握了各種文體的閱讀方法，閱讀速度會加快，效果也會更好，能達到事半功倍的閱讀效果。
（2）指導學生學會作讀書筆記。“好記性不如爛筆頭”。要養成讀書作筆記的好習慣，才能將材料積累下來，否則閱讀以後會“水過鴨背”。如用圈點、批注的方法精讀課文，用摘錄或製作卡片等方法積累閱讀材料、寫讀書心得筆記等。
此外，還可以開展“開卷有益”的讀書比賽活動，表揚獎勵一批讀書收獲大的學生。還可以開講座，開討論交流會等。通過各種閱讀活動，豐富課外生活，開拓學語文的天地。這樣，學生學語文就不以為苦，而是興味盎然了。
古語說：“君子博學於文。”隻有厚積才能薄發，讓學生愛讀大量有益的課外讀物是提高語文教學質量最重要的一著。如果教師能把酷愛文學的火花移植到學生的心裏，語文教學現狀定能大大改觀。
名著名篇的閱讀
什麼是名著名篇呢？名著名篇就是這樣的書和章節，哪怕隻是一瞬間，它都會使你從中感受到生活的意義。名著名篇是能夠經受住時間考驗的，是世界上億萬讀者多少年來為從中得到特別啟迪而閱讀的。
不是很多書都能經受住這種考驗的。算一下自從人類第一次用鑿子打製石器以來出版的所有著作，名著隻占有其中極微小的部分——還不到總數的千分之一，隻不過有幾千部罷了。在這些書中，它牢固的核心則不足一百部。
奇文共欣賞，疑義相如析。
——陶淵明
為什麼你應該閱讀名著名篇，並且要學會欣賞它們呢？我提出三條充足的理由：
第一，名著名篇開闊你的眼界。
第二，名著名篇幫助你成長。
第三，名著名篇幫助你了解生活，認識自己。
最後一點是非常重要的。名著名篇可以使你洞察自己的內心世界，這是從別處得不到的。可以肯定，你幾乎能夠從許多書中得到樂趣；但是，一部名著，一旦你讀進去了，它會把你帶到更高的境界。
我常聽到人們說：“名著名篇太難懂了，我啃不進去。”讓我出些主意幫助你打開這個奇妙的世界。拿一本你常說要讀的名著或者名篇，然後按照下麵的建議去讀吧!
①知道你正在讀什麼。這是一部小說，劇本，還是傳記或曆史書？要想知道這一點，查一查目錄，讀一讀封麵和前言，或者在《讀者百科全書》中查一查題目或作者。
②不要躺在床上讀。我們承認讀名著名篇會是很難的，所以你必須思想活躍，器官敏銳。如果你躺在床上讀，你就想睡覺，那麼當你開始打瞌睡的時候，你就會埋怨那本書。
③不要被眾多的人物所左右。陀思妥耶夫斯基在他的《卡爾馬卓夫兄弟》一書中拋出了50多個主要人物，托爾斯泰在《戰爭與和平》的第一章中用了22個又長又複雜的名字。使你腦袋發脹。這時，不要急著往前翻，堅持看下去，漸漸地，這些人物就會變得清晰。你會覺得和他們在一起，就像和你的老朋友在一起一樣。你記得你的許多朋友，在結識前也是陌生人。
④給作者一個機會。不要過早地說“我看不懂”，要堅持讀完。有時也許是你對你要讀的那本書還沒有作好充分準備。我啃柏拉圖的《理想國》一共啃了三遍，才看懂。如果你認真看了但確實看不懂，你就把它放到一邊，擱一天或一年，先去讀另一本書。
⑤大段大段地讀。
別小口小口地啃，你讀的句子越長，你就越能跟上書的節奏和感情，從中得到的樂趣也就越大。
⑥讀作者讀的書。例如，莎士比亞為了寫《尤力斯·凱撒》、《仲夏夜之夢》，曾仔細閱讀了諾斯的《蒲魯塔克傳記集》的翻譯本。任何一個作家都是他所處的那個時代的產物。了解當時的曆史、作家及其他人所麵臨的問題和他們的態度會幫助你理解作家的觀點。作家的觀點不一致。沒關係，起碼它使你思考。
有思索之不得而後問，有思索出了頭緒，不敢自以為是而。。
——謝覺哉
⑦閱讀有關作者生平的書。你對作家的個人經曆知道得越詳細，你就越明白他為什麼寫他所寫的作品。你就會開始明白隱藏在作家作品中的自傳性的花絮。
⑧重讀一遍。所有名著名篇都得反複讀。你讀完一本書或一篇文章後，如果很感興趣，又不完全懂，那麼立即重讀一遍。你會發現更多的東西。如果幾年前你讀過一部名著並且喜歡它，就再讀一遍。書裏還有那麼多的東西要告訴你，你簡直不會相信這是同一本書。
不要隻把你的腳尖浸在名著名篇這潭深水中，要跳進去。你會覺得自己的靈魂深處被那些曆史上最有天賦的作家的思想和洞察力鼓舞著。
古代文學的閱讀
1過好古文閱讀關
要學好中國古代文學，必須首先過好古文閱讀關，即能夠讀懂文言文。如果我們讀不懂文言文，或者理解不確切，那麼我們所做的對作品的分析評論，就好像建築在沙灘上的房屋，是很容易倒塌的。
要讀懂文言文，主要依靠多讀多看。多讀作品，選擇一部分好作品反複熟讀。通過多讀多看，才能逐步掌握文言文的豐富詞彙和文法規律。在大量閱讀的過程中，可以結合看一些介紹古漢語規律的書籍，幫助我們提高閱讀能力。
現在有不少喜歡古代文學的青年同誌，常常是從愛好唐詩、宋詞開始的。唐詩、宋詞中的許多優秀篇章，的確是我國古代文學的精華，應該誦讀和研究。但是，為了培養古文閱讀能力，必須多讀些散文。因為散文的文法結構比詩詞更正規，不像詩詞那樣多倒裝、省略等現象，從打基礎講，多讀些散文效果更好。閱讀散文，可以先讀一些比較淺顯的作品，像《唐宋傳奇》、《聊齋誌異》等，再進一步，就可以看《古文觀止》、《史記》、《漢書》、《春秋左傳》等書，古文閱讀能力可以說是基本解決了。
要培養好古文閱讀能力，如同學習外語一樣，一定要下苦功，要花幾年的時間多讀多看，現在七八十歲的老先生，他們年輕時古書讀得多，所以根底好。現在的青年同誌們，由於條件不同，一般古書念得較少，甚至很少，因此根底淺薄。如果你今後準備研究中國古代文學，那就得下定決心，安排時間，集中精力，多讀一些作品和有關文獻資料，過好古文閱讀關。
2注意幾個關係
吾生也有涯，而知也無涯。
——莊子
學習和研究古代文學，需要注意處理好幾個關係。
一是點和麵的關係。中國古代文學是一個大範圍的麵，它可以分為先秦、兩漢、魏晉南北朝、唐宋、元明清等各個曆史時期。每個曆史時期又有詩歌、散文、小說等各種體裁的作品。要對每個時期的重要作家和作品有一個大概的了解。比方說在中國古代文學中的初唐詩、盛唐詩等是局部縮小的麵。至於李白、杜甫、王維等，那就是一個個點了。要想深入理解點，理解某一些重要作家的作品，必須把它放在作者所處時代的文學環境中去考察，還要放在文學曆史的發展過程中去考察。因此，不能孤立地研究一個個的點，必須把點和麵結合起來。
二是前後左右的關係。所謂左右關係，就是指一個作家同時代的與之關係比較密切的人物。他們在創作上常常互相啟發，互相影響，應當把他們聯係起來研究。例如白居易，他與元稹、張籍、劉禹錫等詩人友誼很深，具有某些共同的創作傾向。這些創作上關係密切的作家，經常形成一個流派。我們要把研究單個作家和他所屬的那個流派放在一起來考察。所謂前後關係，是指某個作家對前代文學的繼承和對後代文學的影響。比較說來，了解與前代文學的關係尤為重要。因為我們評價作家的一個重要標準，就是看他比過去時代的文學家多提供了什麼新的東西，如果對過去的文學家不了解，我們就不能在這方麵作出判斷。我在研究李白詩歌以前，曾經有一個時期研究漢魏六朝文學，仔細閱讀了《昭明文選》和《樂府詩集》，因此對李白詩歌如何繼承了漢魏六朝文人詩作和樂府民歌的優秀傳統並有所發展的問題就理解得比較清楚。
三是快和慢的關係。閱讀古代作品和有關文獻資料，必須區別快和慢，不能平均使用力量。重要的書籍要多下工夫仔細讀、反複讀，一般的可以采取瀏覽的方法略觀大概。研究時必須把主要精力放在這些重點書上。我研究樂府詩時，仔細讀了《樂府詩集》，因而對樂府詩的分類、體製、源流等獲得比較清楚的認識，仿佛抓到了綱，許多問題就容易識別和掌握了。《樂府詩集》有許多小序、題解，內容翔實，引證豐富，我反複讀了多遍，並根據它們提供的線索再去查閱有關資料，對樂府詩的理解就逐步得以深入。快讀也很重要。許多與研究的點有關的麵上知識必須了解。瀏覽的麵要廣些，但可以讀得快一些、粗一些，中間遇有同研究對象關係密切的問題就要仔細推敲。
3擴大文化知識領域
學習和研究中國古代文學，閱讀的麵應該廣一些。
非學無以廣才，非誌無以成學。
——諸葛亮
首先要多讀些曆史書。文史二者的關係曆來非常密切。文學作品在一定的曆史環境中產生，其內容反映了各種各樣的曆史社會現象。要能比較深入地了解文學作品的思想內容，必須熟悉曆史。像杜甫、白居易、陸遊、辛棄疾那些偉大詩人的許多作品，與當時的國家大事是緊密相關的，閱讀時尤非熟悉曆史不可。我在軍校學習時，初讀《昭明文選》，感到很難懂；畢業工作以後，係統地讀了《漢書》、《後漢書》、《晉書》、《南史》，對漢魏六朝的曆史有了較為具體的認識，回過頭來再讀《昭明文選》，在理解方麵就有了很大的進展。應當係統地讀幾部史書，對一個時期的曆史現象有比較完整的認識。這樣，閱讀文學作品時，對它們產生的曆史背景，在腦中就浮現出具體的印象。多讀曆史，特別像《史記》、《漢書》、《後漢書》等，不但可以豐富曆史知識，而且對培養古文閱讀能力也有很大幫助。《史記》、《漢書》等不但文章寫得好，語言比較規範化，有助於我們掌握古漢語規律，而且包含了大量為後世經常使用的典故，熟悉這些典故，對掃除古文閱讀障礙也是一個重要條件。
4找好向導，掌握武器
我國古代集部書數量非常豐富，在這浩瀚的典籍麵前，我們必須讀一點目錄書，好比找到一位向導，便於找到需要閱讀的資料。在目錄書方麵，《漢書·藝文誌》、《隋書·經籍誌》是根本，必須精讀。今人編寫的讀書指導一類的讀物，像《要籍解題及其讀法》（梁啟超）、《群經概論》（周予同）、《經子解題》（呂思勉）、《中國古代史籍舉要》（張舜徽）等，都是較好的入門書，有助於我們認識和學習原著。此外，可以找一兩本今人編寫的工具書使用法一類的書看看，作為向導。
我們分析評價古代作家作品，必須掌握馬克思主義的理論武器。要認真讀一些馬克思主義經典作家的著作，特別是關於曆史唯物論和文藝理論的著作。馬克思、恩格斯關於曆史唯物論的信，馬克思的《路易·波拿巴的霧月十八日》，恩格斯的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》，普列漢諾夫的《沒有地址的信》等著作，對我們如何評價曆史人物和曆史文化提出了重要的原則和範例，應當認真學習。毛澤東同誌的《新民主主義論》、《在延安文藝座談會上的講話》等著作中提出的對待古代文化和文藝的原則和態度，也非常重要，應當好好領會。
總的說來，要學習和研究中國古代文學，必須做到：要找得到材料，能讀得懂材料，能分析批判材料。懂得目錄學，熟悉古代文獻的門類和淵源，是為了能夠順利地找到材料。多讀些古文，多讀些古代曆史和其他有關文獻，主要是為了懂得這些材料，把研究對象放在具體曆史條件中來理解。認真學習馬克思主義，掌握思想武器，是為了能夠對古代文學進行正確地分析和評價。
此外，我們也要注意古代散文的閱讀。
玉不啄不成器，人不學不知道。
——《禮記》
古代散文的閱讀最重要的，是於“熟”中求得通曉。學語言靠熟，即多次重複，這是人人都知道的。小孩子出生幾個月，一不上課堂，二不查詞典，三不念語法，隻是聽，跟著大人瞎嘟嘟，不久也就會說了，而且決不會把“坐車”說成“車坐”。學文言文也是學語言，情況一樣，讀多了，讀熟了，決不會把“吾誰欺”說成“吾欺誰”，“未之有也”說成“未有之也”。
怎麼能熟？用適當的辦法多讀幾遍。適當的辦法包括兩點意思：首先，讀的方式要適當。總的要求是不可浮光掠影，而要鑽進去，像是同作者一道吟味。學散文不可以像有些人看小說那樣，一目十行，隻注意情節，而要像演員進入角色一樣，一詞、一語、一句都深入領會；還要適應原文的意思和情趣，有抑揚，有快慢地讀出來（也可不出聲）。初讀，既要領會意思，又要吟味情調，自然速度不能快；但隨著熟而領會，吟味越來越容易，速度可以逐漸變快。另外，時間安排要適當。這個原則的具體意思是時間安排得多比少好，分比合好。讀三遍比讀一遍利於熟，理由用不著說。分比合好似來自心理學的規律，例如總計讀十遍，第一次讀兩三遍，以後隔些時候讀一兩遍……這樣比一次集中解決好得多。
已經知道熟讀的辦法，然後可以談論一個更大的問題，“讀什麼”。這從原則方麵容易說，是要分別主次，讀好的，讀重要的，讀一般的。關於什麼算好，仁者見仁，智者見智，這裏不能也不必深入分辨。有一個省力而容易收效的辦法，這就是利用“選本”。選本大致可以分為三類：①總括的，如《古代散文選》（人民教育出版社）、《中國曆代散文選》（北京出版社）等；②分類的，如《曆代遊記選》（湖南人民出版社）、《筆記文選讀》（上海古典文學出版社）、③專集的，如《史記選》（人民文學出版社）、《韓愈文選》（人民文學出版社）等。初學宜於先讀總括的選本。這樣有多種方便：①文章是經過挑選的，一般說都適合於上述三項原則；②麵廣，一般是由戰國到清末，收了大量的重要作家、重要典籍和常用文體，這就可以簡要而不遺漏；③每篇文章有評介，讀它，除了理解本篇以外，還可以學到文學史和文學批評方麵的知識，這就為以後自己選讀積蓄了資本；④有注解，消除了難點，可以避免查問的麻煩。學古代散文，這類總括的選本既是出發點，又是據點。說是出發點和據點，因為讀它而至於熟，就有了基本功，因而由此可以前進，可以向四處擴張。比如讀了柳宗元《小石潭記》，喜歡它，於是推而廣之，讀《永州八記》或《曆代遊記選》，甚至《水經注》；又如讀了《李將軍列傳》，喜歡它，後來又讀《史記選》，甚至還可以找來《史記》、《漢書》。這樣做，選本就成為入門的鑰匙，用它，很容易打開古代散文的寶庫，所得就不隻是熟悉一二百篇文章了。
選擇作者如同選擇朋友。
——狄龍
讀古文的一個原則是由少到多。這包括兩種意思：首先，是由慢到快；讀熟了，讀多了，文言的底子越來越厚，很多原來生疏的一見如故了，速度自然可以加快。其次，精讀與博覽相結合，這比較複雜。精讀費時間，不容易多，要以精讀為據點，向博覽發展。所謂博覽，是對付不值得精讀或沒有時間精讀而又不宜於不讀的大量作品的辦法。這類讀物量很大，因為性質、價值、篇幅長短千變萬化，博覽的辦法可以靈活，比如可以讀一遍，或者粗粗瀏覽一遍（有少數地方也許不能確切理解），還有時候，翻幾頁看看，覺得沒意思，索性不看。
至於讀，也還有應當注意之點。這主要有三個方麵：
（1）重視難點。難點主要來自兩個方麵：①詞語的古今差異，如“走”是“跑”，“諸父”是伯叔，“勝國”是前朝之類，不熟悉就容易誤解。②生疏的事物，如“皮弁”、“丁憂”、“同中書門下平章事”等名物，“易簀”、“淩波”、“升堂入室”等典故，不知道本原就不能確切理解。讀時遇到這類難點，要多注意，記牢，這樣難點減少，將來前進就容易得多。
（2）注意特點。古代散文就寫法來說有不少特點，或說優點，如簡練、含蓄、章法緊湊、表現方法變化多等，都值得借鑒，應該深入領會，以期漸漸融會貫通，到自己寫現代文的時候能夠或多或少地吸收到自己的筆下。
（3）培養自己的能力。讀選注本，最好能過渡到自己能選，離開注釋能讀。這除了陸續積累文言資本以外，還要學習使用工具書。工具書種類很多，常用的如《辭源》、《辭海》等，生疏一些的如各種類書、年表、索引等，最好都能夠熟悉，以期總有一天，能夠讀既無標點又無注解的古文。
想學好，收效大，還要讀些“之外”的書。這主要是講古漢語常識的書，應該找一兩種讀讀，以期感性知識能夠條理化，從而上升為理性認識，使已學者更鞏固，將學者更容易。其次是本國史尤其文學史的書，掌握其中的知識，等於手持遊覽圖遊曆，比照它就可以知道已遊了哪些地方，還需要遊哪些地方。再其次是目錄學方麵的書，目錄學是寶庫的藏品清單，熟悉清單，選擇讀物就容易了。