“兩結合”，一是讀書與修身養德相結合。在其書桌上，放著他手抄的諸葛亮《誠子書》中的名言“夫君子之學，靜以修身，儉以養德；非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠”，並以之為座右銘。二是讀書同鍛煉身體相結合。在緊張的學習之餘，他仍常到書屋外散步、打拳、做體操，以調節讀書生活節奏。
鄒韜奮的“寶塔式”讀書法
現代著名記者、政論家和出版家鄒韜奮，讀書時總是先瀏覽一遍，對其中特別喜歡的，便在題目上做個記號，再看第一遍，尤其喜歡的再看第二遍。最最喜歡的便一有時間就看。這樣，他讀過的書籍就形成了一座寶塔，基礎最大，是廣泛瀏覽的，然後越往上數量越少，讀得越精。鄒韜奮把這種讀書方法形象地總結為“寶塔式讀書法”。
寶塔式讀書法在讀一本書時，把瀏覽和精讀結合起來，在讀的過程中選優汰劣，避免了平均用力，浪費不必要的閱讀時間。
周振甫“誦讀”讀書法
周振甫，浙江平湖人，曾任人民文學出版社編審，學者。1932年到1949年，長期任職上海開明書店編輯所。1949年後先後任編輯於中國青年出版社、中華書局等。1975年調到人民文學出版社魯迅著作編輯室，不廣泛地吸收，是談不到博大精深的。一條大河總得容納無數的小溪、小澗的流水，一座幾千米的高山總得以一個高原作為它的基座。小小的水源，最多隻能形成一個湖泊；蕩蕩平川，也不會有什麼戴著冰雪帽子的高峰。
——秦牧主要從事譯注詩詞和古典文藝理論研究工作。著述有《詩詞例話》、《文心雕龍新注》和《文章例話》等。他讀書，特別是對古典文學著作常常采用“誦讀”的方法，即對重要的章節和段落作聲情並茂的朗讀。周振甫認為這種讀書學習的方法的主要優點是：
1.讀書時分輕重緩急，恰好和文中情事的起伏相應，足以幫助對文章的了解，領會作者寫作時的情緒。
2.通過誦讀，體會音節和情緒的關係，到自已寫作時，自會采取適宜的誦讀節奏來表達胸中的情意。
3.熟讀了字句妥貼的文章，諳熟於種種變化的句式與虛字的安排，到寫作時就不會出現生硬不妥的句子。運用虛字，也在知其然不知其所以然中漸漸合乎規則。
4.熟讀以後，即使自己欣賞力不夠，還看不到文章的好處，隻要能誦而不忘，到後來讀得文章愈多，閱讀能力愈提高，對於以前看不懂的也自會懂了。
鄭逸梅讀書方法談
鄭逸梅認為大凡讀書主要有兩種方法，即“裏打進”式和“外打進”式。他自己則屬於後一種。他說：“前人看重基本功，所以家長和老師都督促弟子們閱讀精典著作，誦千古名篇，務使含英咀華。在這時期，不容許閱讀所謂‘閑書’，以免分散注意力，直至文理通達，才能涉獵稗史小說，有所遣興。這種讀書屬於‘裏打進’。”而“外打進”式讀書法，則“由淺入深，循序漸近，先從饒有趣味性的稗史小說和時代氣息很濃厚的散文開始，然後讀清文及晚明小品，更上溯元曲、宋詞、唐濤、漢文章，及《左傳》、《離騷》、《詩經》、《尚書》也得鑽研一番”。
鄧逸梅在將兩者進行了比較之後評論道：“培根之深，植基之固，是前者勝於後者；至於領會之易，進步之速，是後者勝於前者。各有利弊，難下結論。”鄭逸梅在談及自己的讀書方法時說，自己初在私塾，讀訓蒙書及《大學》、《中庸》一類，不感興趣。
後來乘涼時聽到《三國演義》被吸引住後，乃由聽講轉而自己翻閱，漸由一知半解到悉其大端，“當時認為讀書是件苦事，一轉變覺得其味無窮”。終漸成大家，運棹如是，成為一代知名作家。
林語堂隨緣讀書法
佛家有“人生一緣”的說法，從這個意義上講林語堂與書是有緣了。
林語堂四十歲時的理想是：“我要一個好書齋，一個好煙鬥。”林語堂的書房四麵讀書不必求多，而要求精。這是曆來讀書人的共同經驗。
——鄧拓全是書架，他名之為“有不為齋”。何謂“有不為”，就是隨意隨緣。如此理解書房表現了林語堂的聰慧和趣味，也顯示出他一切隨意隨緣的情懷。林語堂還沒想過在書房天花板上裝一佛教的油燈籠，書房中要有油煙味和發黴的書味，以及無以名狀的其他氣味才好。
林語堂曾到上海聖約翰大學演講讀書的藝術，引起了很大的反響和震動。因為學生對他大膽抨擊當時的教育製度很有同感，也與他獨特而富有創建的讀書方法產生共鳴。
林語堂曾說：“我不喜歡二流的作家，我所要的是表示人生的文學界中最高尚的和最下流的。”所謂高尚者即全人類思想的源頭者，如孔子、老子、莊子、柏拉圖等；所謂下流者即是民間歌謠和蘇州船戶的歌曲。而其他如二流者則多從那兩流“剽竊抄襲而來”。
因隨緣之意，林語堂深惡那些為青年開的所謂“必讀書目”，也不同意有人所謂“古書有毒”以禁學生讀古書的話，天下本沒有什麼必讀和不可讀的書。由此，“頭懸梁，錐刺股”也是他所反對的。他認為讀書當憑興趣，喜讀則讀，不愛讀就放到一邊不讀。在他看來，將讀書理解成“求知”和“心智進步”是不正確的，“讀書之時如懷了這個念頭，則讀書的一切興趣便完全喪失了”。所以，他非常重視讀書的本意。在他看來，如果你高興，在讀書之時，將一條腿放到高處，如桌子和椅子上，也沒有關係。
很多時候林語堂也無法完全隨意，比如在字典和工具書麵前他就非常畢恭畢敬，對自己要求也格外規範和嚴格。出門時他總是隨身帶著那本袖珍英文字典，用他的話說，它隻有兩雙襪子大小，但功用卻不可低估。
林語堂寫過《我個人的夢》表達自己的美好向往：“換上便服，帶一漁竿，攜一本《醒世姻緣》，一本《七俠五義》，一本《海上花》，此外行杖一枝，雪茄五盒，到一世外桃源，暫作葛天遺民，‘領現在可行之樂，補平生未讀之書’。”
魯迅的經典讀書法
一是背書法。魯迅的背書方法與眾不同，他製作了一張小巧精美的書簽，上麵寫有“讀書三到，心到、眼到、口到”。10個工整小楷字。他把書簽夾到書裏麵，每讀一遍就掩蓋住書簽上的一個字。讀了幾遍後，就默誦一會兒，加強記憶。等把書簽上的10個小楷字蓋完，也就把全書背下來了。
二是抄書法。魯迅為了掌書籍是在時代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運送給一代又一代。
——培根握生僻字，從《康熙字典》中將其摘出訂成大本，經常查閱。他還大量地抄寫古籍，據魯迅日記記載，在不到一個月的時間裏，他抄寫的古籍竟達10萬多字。
三是設問法。魯迅讀書，愛向自己提出問題。他拿到一本書，先大體了解一下書的內容，給自己提出一大堆問題。例如：書上寫的什麼？怎樣寫的？為什麼要這樣寫？自己對這個題目又該怎樣寫？等等。魯迅認為，帶著這些問題去細讀，效果會更好些。
四是剪報法。魯迅非常重視資料的積累，剪報就是一種方法。魯迅的剪報冊貼得很整齊，分類很嚴格，每頁上都有他簡要的批注。魯迅曾用這些剪報寫過不少犀利的雜文。魯迅曾說過：“無論什麼事，如果繼續收集資料，積之十年，總可成一學者。”
毛澤東的“畫讀”法
毛澤東每讀一本書或一篇文章，都要在重要的地方畫上圈、杠、點、直線、曲線加直線、二直線、三直線、雙圈、三角等各種符號。
畫讀各人有各人的方法，但一般可分為兩步走，第一步是初讀標記，即在讀第一遍時，因對書還很陌生，重點在於把握整體精神，理解整體脈絡，讀時可用紅藍鉛筆畫出要點、難點、疑點。第二步是重讀整理，依據第一遍讀時所作的符號複習要點，攻讀難點，思考疑點。經過這番攻讀，先前畫出的難點、疑點不再疑難了，某些要點也可能感到不是最重要的了，這樣就需要對初讀標記加以整理，該去者去，該添者添。這時，便會感到對所讀之物有了較深刻的理解。
羅蘭的興趣讀書法
“讀書”和“用功”可能是兩回事。用功的人不一定“喜歡”讀書，喜歡讀書的人也許不一定是用功。這分別大概就在於前者全憑感情，而後者卻要靠理智。憑感情讀書的人，全靠自己的好惡去選擇，因此，他所讀的書，範圍就比較狹小。盡管也許在這狹小的範圍之內，他有精與深的可能，但他隻能“淵”而不能“博”。憑理智讀書的人卻肯用客觀的標準去選擇讀物。他會因實際的需要而花上一年的功夫，去讀通一套經濟學或六法全書；他會說服自己，隻為了“求知”而去涉獵那些他並不感興趣的書籍。這兩者相比較，在理智上，我們自然比較尊敬後者；然而在感情上，我們仍喜歡前者。
憑感情去讀自己喜歡的書是一種享受，所得到的是一種靈魂上的涵蘊與自由自在和一種被了解、被同情的感受。這樣讀書，速度必快，樂趣必多。而憑知識是引導人生的光明與真實境界的燈燭，愚昧是達到光明與真實境界的障礙，也就是人生發展的障礙。
——李大釗理智讀書，就未免要加上一個“苦讀”的“苦”字。苦讀成功的故事，最為人熟知的是蘇秦。他頭懸梁，錐刺股，麵對經典史籍，不眠不休，那是為了成功而讀。在讀的時候，有苦無樂，必須具有足夠堅強的意誌和恒心，並且具有足夠的對自己的嚴厲與督責，而後才可為之。這樣讀書，所造就的是專家，是學者。而這種讀法，也就是我們平常所說的“用功”。用功是手段，是過程，因此需要理智與遠見。讀書是目的，因此可以憑興之所至，一卷在手，悠遊其間，這樣讀書，幾乎與娛樂相差無幾。他喜歡書，隻因他喜歡享受與作者靈犀相通、莫逆於心的那點樂趣，是完全始於感情、終於感情的。因此，書，對他來說，是朋友，而不是嚴師。讀書，對他來說，是談心，而不是受教。
說到這裏，似乎他的喜歡讀書而不用功，已經有了適當的解釋。拋開那些被迫為應付考試而“讀”過的書之外，他略一回顧，就已發現，在他這幾十年生命旅程之中，伴隨著他的，都是一些麵目溫和態度可親的書籍。她們都是他的朋友，曾經為他解悶，解惑，曾經和他融洽地作著心靈上的款談，曾經引出他的淚與笑，曾經激發他的愛與恨，也使他在無形之中，對人生苦樂，多了一番心靈的愉悅。
而我記憶中，也有最令我難忘的一段與書為伴的日子，是在入伍前的半年，書本陪伴我打發了許多個寂寞的黃昏。工作之後，有段時期，我每天隻要一有空閑，就把林語堂先生那本《生活的藝術》拿來翻看幾頁。這本書，我看了許多遍，翻來覆去地看。看過之後，又隨意翻到自己最喜歡看的地方看，覺得格外有一種心靈的愉悅。前年，我看了半年的詩。新詩、舊詩、半新不舊詩，一律看得入迷，那是因為我突然之間認識了許多寫詩的朋友。他們把詩集送我，我就把自己沉埋在各種不同風格的詩句之中，整整半年的功夫，我沒有看別的東西。我發現，我看書實在太憑興趣。因此，總是“一跤跌在”一種書或一本書裏，迷上一陣子，然後，或許接著有好一段時間，一本書也不看，直到我再發現另一種令我著迷的書。
朋友某君總嫌我不看書，時常對我施行“強迫教育”，把書寄來，逼著我看完寫心得。這些年，在他的逼迫之下，我倒真的看了一些大家都看過而我卻未曾看過的書。看完之後，覺得增長見識不少。但我仍得坦白地招認一句，每次她一逼我看書，我就對她生氣一次。有時是生氣歸生氣，看還是看了。有時卻是假裝聽話，把書在書架上擺一陣，再還給她，說聲“還好”，或“我不喜歡”，就算看了。《靜靜的頓河》我隻“靜”到一半，就此“頓”住。《戰爭與和平》我也無法等到它全麵和平。《約翰·克利斯朵夫》我倒看了兩遍。《安娜·卡列尼娜》我看完之後，不想還她了。
原來書本不僅是我寂寞時的良伴，苦悶時的摯友，而且是我仿惶無主時的燈塔。愛看書的青年，大可以看看本份以外的書，即課外的書——比如學理科的，偏看看文學書；學文學的，偏看看科學書，看看別人在那裏研究的究竟是怎麼一回事。這樣子，對於別人，別事，可以有更深的了解。
——魯迅老莊哲學中的一兩句警語，曾給我以莫大的啟示。它使我得以從苦痛黑暗的深淵中，超脫升華，明白了“超然”二字的意義，擺脫了苦痛的牽絆，征服了幾乎無法征服的困難。
楊絳的苦樂讀書法
讀書鑽研學問，當然得下苦功夫。為應考試、為寫論文、為求學位，大概都得苦讀。陶淵明好讀書，如果他生於當今之世，要去考大學，或考研究生，或考什麼“托福兒”，難免會有些困難吧？我隻愁他政治經濟學不能及格呢，這還不是因為他“不求甚解”。
楊絳曾挨過幾下“棍子”，說楊絳讀書“追求精神享受”。楊絳當時隻好低頭認罪。楊絳也承認自己確實不是苦讀。不過，“樂在其中”並不等於追求享受。這話可為知者言，不足為外人道也。
楊絳覺得讀書好比串門兒——“隱身”的串門兒。要參見欽佩的老師或拜謁有名的學者，不必事前打招呼求見，也不怕攪擾主人。翻開書麵就闖進大門，翻過幾頁就升堂入室；而且可以經常去，時刻去，如果不得要領，還可以不辭而別，或者另找高明，和他對質。不問我們要拜見的主人住在國內國外，不問他屬於現代古代，不問他什麼專業，不問他講正經大道理或聊天說笑，都可以挨近前去聽個足夠。我們可以恭恭敬敬旁聽孔門弟子追述夫子遺言，也不妨淘氣地笑問“言必稱‘亦曰仁義而已矣’的孟夫子”。他如果生在我們同一個時代，會不會是一位馬列主義老先生呀？我們可以在蘇格拉底臨刑前守在他身邊，聽他和一位朋友談話；也可以對斯多葛派伊匹克悌忒斯（Epictetus）的《金玉良言》思考懷疑。我們可以傾聽前朝列代的遺聞逸事，也可以領教當代最奧妙的創新理論或有意驚人的故作高論。反正話不投機或言不入耳，不妨抽身退場，甚至砰一下推上大門——就是說，拍地合上書麵——誰也不會嗔怪。這是書以外的世界裏難得的自由！
壺公懸掛的一把壺裏，別有天地日月。每一本書——不論小說、戲劇、傳記、遊記、日記，以至散文詩詞，都別有天地，別有日月星辰，而且還有生存其間的人物。我們很不必巴巴地趕赴某地，花錢買門票去看些仿造的贗品或“栩栩如生”的替身，隻要翻開一頁書，走入真境，遇見真人，就可以親親切切地觀賞一番。
說什麼“欲窮千裏目，更上一層樓”！我們連腳底下地球的那一麵都看得見，而且頃刻可到。盡管古人把書說成“浩如煙海”，書的世界卻真正的“天涯若比鄰”，這話絕不是唯心的比擬。世界再大也沒有阻隔。佛說“三千大千世界”，可算大極了。書的境地呢，“現在界”我有八位好朋友，肯把萬事指導我。你若想問真名姓，名字不同都姓何：何事、何故、何人、何如、何時、何地、何去，好像弟弟與哥哥。還有一個西洋派，姓名顛倒叫幾何。若向八賢常請教，雖是笨人不會錯。
——陶行知還加上“過去界”，也帶上“未來界”，實在是包羅萬象，貫通三界。而我們卻可以足不出戶，在這裏隨意閱曆，隨時拜師求教。誰說讀書人目光短淺，不通人情，不關心世事呢！這裏可得到豐富的經曆，可認識各時各地、各種各樣的人。經常在書裏“串門兒”，至少也可以脫去幾分愚昧，多長幾個心眼兒吧？我們看到道貌岸然、滿口豪言壯語的大人先生，不必氣餒膽怯，因為他們本人家裏盡管沒開放門戶，沒讓人闖入，他們的親友家我們總到過，自會認識他們虛架子後麵的真嘴臉。
可惜我們“串門”時“隱”而猶存“身”，畢竟隻是凡胎俗骨。我們沒有如來佛的慧眼，把人世間幾千年積累的智慧一覽無餘，隻好時刻記住莊子“生也有涯而知也無涯”的名言。我們隻是朝生暮死的蟲豸（還不是孫大聖毫毛變成的蟲兒），鑽入書中世界，這邊爬爬，那邊停停，有時遇到心儀的人，聽到愜意的話，或者對心上懸掛的問題偶有所得，就好比開了心竅，樂以忘言。這“樂”和“追求享受”該不是一回事吧？