或記事言過其實，如‘民靡孑遺’，見於《雲漢》，孟子斥為害辭。‘血流漂杵’，載於《武成》，孟子指為難是也。……又唐人之詩，有所謂‘白發三千丈’者，有所謂‘白頭搔更短’者，此出語之無稽者也，而後世不聞議短。則以詞章之文，不以憑虛為戒，此美術背於征實之學者二也……
藝術允許誇張，《詩經》在這一方麵已為後世樹立了楷模。
對偶：對偶是用字數相等、句法相似的語句表示相關或相反的意思，它是中國特有的修辭形式。《詩經》中的對偶手法，還不是十分成熟，所以別具有樸實自然之特色。李翱《答朱載言書》說：“古人能極於工而已，不知其辭之對與否也。《詩》曰：‘憂心悄悄，慍於群小。’此非對也。‘遘閔既多，受悔不少’，此非不對也。”這正指出《詩經》對偶的不矯揉造作、不假雕飾。《詩經》對偶的形式分為兩句對偶和四句對偶、當句對偶。
兩句對偶的如：
“喓喓草蟲，趯趯阜螽。”（《召南·草蟲》）
“<；鳥穴>；彼晨風，鬱彼北林。”（《秦風·晨風》）
“麀鹿濯濯，白鳥翯翯。”（《大雅·靈台》）
“南山烈烈，飄風發發。”（《小雅·蓼莪》）
“誨爾諄諄，聽我藐藐。”（《大雅·抑》）
“忘我大德，思我小怨。”（《小雅·穀風》）
這些對偶有意思相近、相關的，即後世所說的“正對”。如第一例至第四例；有意思上下相反的，即後世所說的“反對”，如第五、六兩例。
四句對偶的如：
“維南有箕，不可以簸揚；維北有鬥，不可以挹酒漿。”（《小雅·大東》）
“無矢我陵，我陵我阿；無飲我泉，我泉我池。”（《大雅·皇矣》）
“鳳皇鳴矣，於彼高岡；梧桐生矣，於彼朝陽。”（《大雅·卷阿》）
“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”（《小雅·采薇》）
“就其深矣，方之舟之；就其淺矣，泳之遊之。”（《衛風·穀風》）
“維此良人，弗求弗迪；維彼忍心，是顧是複。”（《大雅·桑柔》）
四句對偶中同樣存在著上兩句和下兩句意思上正對和反對的問題。比如第一、二兩例即正對，第四、六兩例卻相反。
當句對偶的如：
“螓首蛾眉”（《衛風·碩人》）
“綠衣黃裳”（《邶風·綠衣》）
“夙興夜寐”（《衛風·氓》）
“赤豹玄羆”（《大雅·韓奕》）
《詩經》中采取對偶修辭手法，使詩的形式更加整齊而不板滯，音韻和諧而又婉轉。
擬人：擬人是現代修辭學中常見的一種手法，即把動植物或其他沒有知覺、感情的物當作人來描寫，賦予它們以人的特征的修辭手法。如：“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂士。樂土樂土，爰得我所。”（《魏風·碩鼠》）《詩序》言：“《碩鼠》，刺重斂也。國人刺其君重斂蠶食於民，不修其政，貪而畏人，若大鼠也。”詩人將大老鼠當作人看待，和它對話，斥責它貪婪殘暴，不顧恤人民，表示離開它的決心，這是比喻中有擬人。和《碩鼠》在手法上相同的是《小雅·黃鳥》：“黃鳥黃鳥，無集於穀，無啄我粟。此邦之人，不我肯穀。言旋言歸，複我邦族。”這是把黃鳥當作可以交流思想感情的人來對話。
《豳風·鴟鴞》是一首很有特色的詩。全詩都是假托大鳥訴說自己在被貓頭鷹抓走了小鳥以後，仍然在苦心經營鳥巢，抵禦外來侵略，以至身心交瘁，勞累不堪的悲苦心情。如第一章：
【原文】 【今譯】
鴟鴞鴟鴞， 貓頭鷹啊貓頭鷹，
既取我子， 你已經抓去我的娃，
無毀我室。 不要再毀我的家。
恩斯勤斯， 辛苦將兒養育大，
鬻子之閔斯！ 一朝不免被你抓。
關於這首詩有一個古老的傳說。據《尚書·金滕篇》稱：周武王生了病，周公向上帝禱告，請求用自己的生命替代武王，並將禱告書收藏在金滕（收藏秘籍的櫃子）裏。武王死後，成王即位，因為年紀幼小，由周公攝政。成王的叔父管叔、蔡叔等人乘機散布周公覬覦成王的謠言，為此周公東征，誅殺了管、蔡二叔，然後寫了《鴟鴞》一詩送給成王，以表心跡。此說以為詩中周公自比母鳥，鴟鴞比武庚（商紂王之子，後與管、蔡共同作亂）。《尚書·金滕》經近人考證，係後人偽作，所以此說並不足信，但《鴟鴞》顯然是一首禽言詩，作者賦於詩中的母鳥以人的思想、語言，將其人格化了，並寄寓了某種意思。