這是關鍵一點——讓有此焦慮的人意識到，黑暗不等於壞，隻要有愛照到你內心那一塊田地，那一塊田地就會變得美好。猶如純美姑娘的一吻，會讓可怕的野獸瞬間變成王子。
再談談雙重矛盾。它的意思是，你既不能做 A，也不能做 -A。萊因則將雙重矛盾稱為雙重束縛，準確的表達是，表麵上，父母或親人希望你做 A，但你真做了，他們不高興。內心裏，他們其實是希望你做 -A，但你若做了 -A，他們可能會更不高興。
譬如，媽媽張開雙臂歡迎你，你撲上去，但你感覺到她分明在推開你。若你不撲上去，她會斥責你。
雙重矛盾的源頭，是一個人內心的分裂，也即意識與潛意識的分裂。意識上，他們處於 A 端，可潛意識裏，他們處於 -A 端。處於 A端時，頭腦接受，但身體和心難受；處於 -A 端時，身體和心順暢了，但頭腦不接受。
雙重矛盾會給其他人造成極大困擾，特別是孩子與配偶。孩子對事物本來有準確的感覺，他感覺到事情的真相是 -A，但既不會被父母確認，也不會被外人確認，父母和外人都說，事情明明是 A 嘛！你怎麼這麼不懂事。
就像很多人在社會上是一個無可指摘的好人，但在家裏，卻是一個暴君。但別人見到你都說，啊，你爸媽啊，他們可真是好人啊，你真幸福啊。但你真實的感受是無比痛苦的。
暴君還好，因為他畢竟做了明顯錯誤的事，讓你還會有明確的認識。可是在很多中國家庭，父母的暴行往往會被說成“打是親，罵是愛”，但暴行太多了，最終還是會讓孩子認定父母是錯的。
有時，比暴行更嚴重的是隱蔽的攻擊。隱蔽的攻擊，攻擊者不會承認，旁觀者也看不到，受害者甚至都難以訴諸語言。譬如，許多人，表麵上對人很好，可一轉身，卻會小聲咒罵。
僵屍化，意思是，父母希望你一動都不要動，你的活力僅體現在執行父母的意誌上。他們希望你隻是他們手腳的延伸，而不要有任何自由意誌。
之所以如此，是因父母有可怕的不安感，他們要掌控一切，任何一個小小的失控，都會讓他們覺得掉入了深淵，所以他們要不惜一切來打壓你的自由意誌，將你推向僵屍境地。
忽視、雙重束縛和僵屍化，以及其他破壞你感受的招數，在父母與孩子的關係上，在婚戀關係上，在工作以及社會中都可能存在，都會破壞一個人對自己感受的信任。這些著數很複雜，而你的著數可以很簡單——信任你的感覺。
若你夠幸運，有一個好媽媽或好的撫養者，你的感受不斷被碰觸被確認，你會形成一個豐盛而靈動的自我。若缺乏這份幸運，你要花很大努力，朝向這一目標前進。你也可以自己去認識並確認自己的感受，特別重要的是，無論如何，都要勇敢地投身於外部世界，讓豐富的事情激活你的感受能力，以此不斷碰觸自己的感受。若這一點特別艱難，找一個好的心理醫生是很好的辦法。勇敢地去愛是必不可少的。愛，特別是愛情，能全方位激發你的種種感受。
不管是先天運氣，還是後天努力，有豐富感受並被確認的人，都會形成所謂的“存在性安全感”，萊因描繪說：
具有存在性安全感的個體在這個世界上是真實的、活生生的。他們能感覺到內在完整的自我身份和統一性；具有時間上的連續性；具有內在的一致性、實在性、真實性以及內在的價值；具有空間的擴張性。
這雖不是很有詩意的表達，但若能活出這種感覺來，那將是很有詩意的境界。
願你能活出這種感覺。
你的身體，是不是別人的奴隸？
英國心理學家溫尼克特提出了真自我與假自我的概念。這首先在與媽媽的關係中形成，而後擴展到其他所有關係中。
有真自我的人，他的自我圍繞著自己的感受而構建；有假自我的人，他的自我圍繞著媽媽的感受而構建。
後者的悲哀是，他自動地尋求別人的感受，圍著別人的感受轉，他為別人而活。
英國另一心理學家萊恩【R. D. Laing（1927~1989），英國生存論心理學家。代表作有《分裂的自我》等】 則說，有真自我的人，他的身體和他的自我是一起的。有假自我的人，他的身體和別人的自我在一起。結果是，有假自我者，他的身體與他的自我分離，而去尋求與別人的自我結合，更容易被別人的自我所驅動，而不是被自己的自我所驅動。何等可悲。假自我會導致一個常見的現象——遲鈍。即，當身體遭遇到一些刺激時，反應總是慢一拍，不僅如此，感受也不夠清晰與鮮明。遲鈍隻是一個表麵反應，更深的邏輯是，假自我者將身體與“我”分離，並將真自我割裂到一個與身體無關的空間，所以身體的傷害也不容易讓他們有切膚之痛。
萊恩講了一個例子。一位男士，一天夜裏路過一條小巷，迎麵而來的兩個男人在擦身而過的一瞬間，突然揮起棍子向他打來，他吃了一驚，隨即釋然。他想，他們隻是打我一頓，這不會給我帶來真正的傷害。
這個例子中的“不會給我帶來真正的傷害”，其意思是，身體不是他的“自我”的一部分，所以不會傷到他的自我。這位男士是精神分裂症患者，所以他的例子或許極端了一些。但講到遲鈍的話，相信太多人深有體會。一位女士，在擁擠的公交車上被人踩了一腳，她當時沒什麼感覺，等下車時才發現，這一腳把她踩得很厲害。