人了解的東西，掌握的知識總是有限的，很多的事情需要學習，需要請教。學與問也往往聯係在一起。好學的人，也往往好問。好問是一種優點，也是一種重要的學習方法。《論語·八佾第三》說：子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”孔子走進太廟，對每件事都要問。（看到這情況）有的人就說：“誰說鄹大夫的這個兒子懂得禮呢？他到了太廟後，每件事都得問呀。”孔子聽到後說：“這就正是禮啊！”
這裏講的是孔子經曆的一件事。有一次，孔子到周公廟裏去擔任助祭，他很小心謹慎，對禮器也好，禮儀也好，凡是沒有把握的，他都向人請教。不懂就問，這本來就是很正常的事，但是就有人背後議論說：“誰說孔子懂得禮呢？他什麼事都不知道，都得問人家呀！”意思是孔子並不懂得什麼禮，懂得的也很有限。
孔子對此並沒有生氣，他聽到以後，就淡然地說：“這正是懂得禮啊！”
這件事反映了孔子那旺盛的求知欲，在求知方麵那種既謙虛又謹慎的態度。這也正是他教導子路所說的“知之為知之，不知為不知，是知也”的態度。孔子既不是故意裝著不懂，也並非是什麼都不懂。他之所以“每事問”，正體現他的認真與謹慎。有的確實是需要問清楚的，有的也可能知道些，但還是需要證實的。向人家問一遍，以求得確認，以印證自己知道的或者是未知的，又有什麼不好呢？這比那種不懂裝懂，不是好得多麼！正因為孔子這樣好問，他的知識才淵博，了解的事情才更多。
學與問往往是聯係在一起的，要學習，要掌握知識，就得思考。而思考起來就會有疑問，有了疑問，再去請教，加以解決，才可能提高。一個人知道的東西是有限的，未知的東西是很多的，要使自己懂得多一些，深一些，就得多學多問。而好問正是一種很好的學習方法。你不問，那疑問隻能永遠存在。所以善於學習的人，往往也是善疑的人，也是好問的人。
孔子從來認為自己並非生而知之，而是學而知之，他的好學正體現在他的好問。在他看來，不會就學，不懂就問，這才是禮。孔子是主張好問的，他曾對子貢讚揚過孔文子，說他“敏而好學，不恥下問”。誰也不可能什麼都知道，需要問，才能弄清楚。漢代的學者王充也是很讚成好問的。他說：“不學自知，不問自曉，古今行事，未之有也。”
好問，實際上也是好思的表現。大物理學家牛頓幼時正是由於見樹上的蘋果突然墜地，而引發問題，引起思考，後來發現了萬有引力。很多人也是如此。北宋時的文學家、科學家沈括就有一個喜愛刨根問底的習慣，喜歡琢磨一些別人想不到的問題。正因為這樣，他對事物就有一些獨特的發現與見解。據說有一次，許多人議論白居易寫的《遊廬山大林寺》中“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”兩句詩，嘲笑白居易寫錯了，理由是這首詩寫於四月九日，那時桃花已謝。可是沈括卻認為，深山裏氣候比較寒冷，桃花開得遲，白居易尊重事實，沒有寫錯。
好問也不容易，因為誰都有自尊。有的人，特別是有身份的人，如果自己不知道而向人家請教，尤其是向身份不如自己的人請教，就會覺得沒有麵子，有可能被人嘲笑。正是因為這樣，所以不懂裝懂的事就常常發生，有時還甚至鬧成笑話。有位前輩作家，他在自傳中寫了件自己不懂裝懂的事。清代末期，他很年輕，陪著一位京官，去看外國的無聲電影，銀幕上盡是英文。京官以為他會英文，請他解說。他其實很多看不懂，為了自尊，隻好揣摩著說，有時候竟說得前後矛盾。為了麵子，有時候確實是有人不懂裝懂的。孔子進太廟，隻是多問了一些問題，不是也遭到人議論嗎？好在孔子認為這就是禮的表現，絲毫沒有這方麵的顧慮。
可見，孔子這種“每事問”的態度正是一種謙虛好學，學而不厭的體現，是一種良好的學習態度。
“好問”也是一種學習方法。不懂就問，就會漸漸弄明白。不懂而又不問，那問題與疑惑就會長期存在。一個人已知的東西是有限的，未知的東西很多很多，要使自己懂得多些、深些，就得多學多問。所以善於學習的人，往往是善於提出疑問的人，也是愛好發問的人。