【注釋】
1名：原作“君”，與文義不符，當為“名”之訛誤，所謂“名不正則言不順”。2萬物之應備：萬物之間的相互對應是齊備的。3此句本作“通於天地者德也，行於萬物者道也”，但據下文“技兼於事……道兼於天”，則有缺文，據他本改正。4兼於：合於。5此三句或本於《老子》“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無欲而民自樸”。
【今譯】
從道的角度看言論，天下的名謂都是合理的；從道的角度看位分，君臣之義是清楚的；從道的角度看才能，天下的官職都是有助於治理的；從道的角度廣泛地觀看，萬物之間的對應是齊備的。因此通達於天的是道，順和地的是德，在萬物上施行的是義，在上位者治理百姓的是事，才能用於具體事情的是技藝。技藝合於事情，事情合於義理，義理合於德，德合於道，道合於天。因此說，古時治理天下的，沒有貪欲則天下富足，無所施為則萬物自然生長變化，清淨則百姓安定。
【釋義】
這段文字將天、道、德、義、事、技勾連起來，是比較典型的黃老之學。與莊子徹底否定仁義名分不同，黃老學從政治治理的角度出發，在道德之義的前提下，承認這些東西的合理性。所謂從道德角度來看，言論、名位、君臣、官職等，都具有了合理性。因而這裏所講的無為、無欲、淵靜，就是依循這些名位來行事，不超出法度所限定的範圍。
27王德之人
夫王德①之人，素逝②而恥通於事，立之本原而知通於神③，故其德廣。其心之出，有物采之④。故形非道不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪？蕩蕩⑤乎，忽然出，勃然動，而萬物從之乎！此謂王德之人。視乎冥冥，聽乎無聲。冥冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉⑥。故其與萬物接也，至無而供其求⑦，時騁而要其宿⑧。——《天地》
【注釋】
1王德：盛大之德；王：同旺，盛大之義。2素逝：素樸而隨順變化。3本原：即道；神：神妙莫測的變化。4“其心”二句，他的心神發生意念，乃是由於外物的影響。5蕩蕩：寬廣的樣子。6能物：能使物生成；精：精微；有以為此兩句本於《老子》“恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有精”，如此則兩“能”字或當作“有”。7“至無”句，大道至虛而能供應萬物的需求。8“時騁”句，大道周流不息而為萬物的歸宿。
【今譯】
盛德的人，素樸而隨順變化，恥於知曉、處理世俗之事，立身於大道之中而智慧通於神妙不測的變化，因此他的德行廣大。他的心神發生意念，乃是由於外物的影響。因此形體沒有道就無法生成，生成之後沒有德就不能彰明。保存形體，窮盡天命，立於大道而明於大德，不就是盛德嗎？寬廣啊，突然而出，勃然而動，萬物依從。這就是盛德的人。對於大道，看它則深遠不明，聽它則無聲。幽遠之中，隻看見刹那光明；無聲之中，隻聽到和順之聲。因此幽深則能生成萬物，玄妙不測則能精微。因此大道和萬物接應，至虛而能供應萬物的需求，周流不息而能為萬物的歸宿。
【釋義】
這段文字講盛德之人及對道的描繪。黃老學雖然肯定名位、禮義，但並不意味著君主要從事於這些。這段文字當中就明確說到“恥通於事”，具體的由名位、禮義規定的職事，大德之人並不需要擔任，他所做的，乃是要立於大道而通於自然，如此則名位、禮義可以不受幹擾地施行和發揮作用。這是黃老學區別於法家的地方。相應地，是道與物的關係。道作為萬物的本源和歸宿，乃是要為萬物的生成變化創造一種可能，而不是要主動地促成萬物，因而道不混同於物，其中無物無聲，不可見不可聽。但隻有在大道當中，才能夠看到世界的光明，聽到萬物的和諧之聲。