李宗吾透露過一個秘訣：大凡行使厚黑學，外麵定要糊一層仁義道德。赤裸裸的厚黑，很容易讓人有抵觸情緒，而有了道德的裝飾，就變得更圓滑安全，從而也更厚更黑。
或許人們有一個刻板印象，就是“道德”與“厚黑”這兩個名詞，本該相衝相剋，勢不兩立，是無論如何不能扯到一塊的。可實際上，厚黑的正常運作，離不開道德的包裝，而道德，也是發揮厚黑學的前提，因為無道德的厚黑，是偏離了正軌的邪門歪道，是不可取的。
李宗吾透露過一個秘訣：大凡行使厚黑學，外麵定要糊一層仁義道德。赤裸裸的厚黑，很容易讓人有抵觸情緒，而有了道德的裝飾，就變得更圓滑安全，從而也更厚更黑。
“諸葛武侯，天下奇才，是三代下第一人”。劉備看人的眼光還是十分準確的，這一點連諸葛亮也不得不佩服。臨死前諸葛亮問馬謖這個人怎麼樣，他的反饋是：“朕觀此人，言過其實，不可大用”。果然，一大用就把街亭失了，使得諸葛亮兵行險招，得用“空城計”才能脫身。諸葛亮本來就是“王佐之才”，他給劉備提出的奪宗室之基業而三分天下的“隆中對策”，大合劉備的胃口，劉備對他可說是言聽計從，正如他所說的：“孤之有孔明，猶魚之有水也”。
在智謀與膽識方麵，特別是在對形勢的預見性上，劉備都遠遠不及諸葛亮，但劉備的最大“本領”，卻在於對諸葛亮的完全的信任，因而使諸葛亮殫精竭慮，鞠躬盡瘁，為蜀漢事業奮鬥終身，死而後已，劉備對諸葛亮的信任是真心的，否則以諸葛亮的智慧，豈會看不出來？但同時，劉備對諸葛亮的信任，也是建立在諸葛亮對蜀漢事業的絕對忠誠上的，關鍵時刻，他還是會因心存介慮而又施展他的“厚黑”功夫。托孤之事即是明證：
劉備在彌留之際，心知自己的兒子沒有出息，生怕諸葛亮取而代之，逼迫諸葛亮表態，又吩咐自己的兒子，把諸葛亮當作親生父親一樣對待，再加一層保險。其用心之苦，可謂驚天地，泣鬼神。收效果不其然：孔明聽畢，汗流遍體，手足失措，泣拜於地曰：“臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節，繼之以死乎！”言訖，叩頭流血。孔明先表一態，緊接著又表一態：“臣雖肝腦塗地，安能報知遇之恩也！”後來的事實，也證明了諸葛亮貫徹始終，履行了自己的諾言，同時更證明了劉備用“信義”為武器把諸葛亮捆綁得服服帖帖的高明。可見“王佐之才”也並不是“厚黑名家”的對手。
可見，劉備要興邦治國，並沒少用“仁義道德”的名號，來達到自己的目的。他成功運用了厚黑學，建國保邦，並得到了“仁厚”的美名，可謂是“厚黑”大家。
劉備請諸葛亮出山時曾對崔州平說：“方今天下大亂，四方雲擾，欲見孔明，求安邦定國之策耳。”他三顧茅廬借鑒的是“周文王謁薑子牙之事”，諸葛亮為他隆中謀劃，謀宗室基業，以之為今後三分天下的資本，他覺得“頓開茅塞，使備如撥雲霧而睹青天”。
他在甘露寺揮劍劈石，內心想的是“成王霸之業”；劉備對外言必稱“討賊興漢”，可是諸葛亮卻一再強調“天下者非一人之天下，乃天下人之天下”。
後來劉備在成都稱帝，更是一幕精心上演的鬧劇，劉備的半推半就，令人不禁啞然失笑。開始，漢中王勃然變色曰：“孤豈效逆賊所為！”，嚴詞拒絕了眾人的好意。繼之又以“孤雖是景帝之孫，並未有德澤以布於民，今一旦自立為帝，與篡竊何異！”推辭。孔明裝病勸他：“聖人雲：名不正則言不順，今大王名正言順，有何可議？豈不聞天與弗取，反受其咎？”，他慢慢許口“待軍師病可，行之未遲。”最後才終於向群臣表露真心：“吾非推阻，恐天下人議論耳。”，待文武百官拜伏在地，他假作吃驚：“陷孤於不義，皆卿等也！”而後就心安理得的接受了皇位。劉備的忠中之奸，在說服與讓步的微妙過程中，淋漓盡致地體現了出來。
為人處世要又厚又黑，並不是要玩毫無遮掩的簡單遊戲。披上了“道德”外衣的厚黑學，才是我們應該學習並遵循的精妙之道。有了道德來混淆視聽，要靈活地運用厚黑學，才可算如虎添翼。