長居西安，總說周秦漢唐，卻常常忘了說藍田猿人。數十裏之遙的公王嶺，依著終南山的屏障俯視關中沃野，那裏陳列著藍田人的頭骨，彌漫著人類初祖的精靈。這似乎是更為悠遠而耐人追思的話題。在現代旅遊業看好的去處，公王嶺這一景點的清冷孤寂顯得十分背時，遺址內獨獨一位看門人，傳統文人的形象，滿腹人類學的經綸，兼之出售門票。這肯定不會是好生意。庭院中藍田猿人的雕像，在粗壯的眉脊和方形眼眶之間，有一種複雜的表情，在注視來者，上鎖的展廳大門，開啟時響聲極沉重，我們的腳步卻很輕浮。
公王嶺的文化價值，被今人所發現，也隻不過近三十年。而作為曆史的客觀事實，則可以通過古地磁測定推到一百萬年前。空間的縱橫直至無限，時間的古今上下如此浩渺，我輩的公王嶺之行不是顯得有點微乎其微了麼?麵對這個不完整的中年女性頭骨，管它真品還是複製品，總讓人思緒遄飛。
直立人，藍田亞種，係國際科學記名貫例所定。它比北京猿人較為原始，其腦量與印尼爪哇人大體相同。那時候，這裏氣候溫暖濕潤，有茂密的森林，廣袤的草原。藍田人獵取動物，采集植物，打製粗石器，暢飲山泉清流，勞動生息，群居交配，艱苦而浪漫地度過了他們在人類史中的曆史階段。與他們共存的有大熊貓、水鹿、斑鹿、獼猴和鼠類，也有豺、虎、獵豺、野豬、劍齒虎一類猛獸，這使得他們的生存境況是異常艱窘的。
直立人，即晚期猿人。它的名字，象征這時的人已基本完成人體的改造，在軀體方麵與古猿形成了重要的區別。不再四蹄著地，爬來爬去攀上沿下，已能采取直立行走的姿勢，能像我們現代人一樣邁步行走了。同藍田人屬於一個階段的北京猿人，已經有了控製火的能力，第一次使人支配了一種自然力，從而最終把人同動物界分開。這是人類曆史的開端，生活方式的改變使直立成為可能，而改變了四肢爬行的習慣。但至今仍生活在森林中的猿類，雖可直立卻沒有像人那樣完全實現直立。猿仍是猿，而人則將前肢從行走功能中解放出來，通過勞動使古猿又窄又薄的猿掌變成了寬大厚實的人掌，稱其為手，愈來愈多地從事於其他活動了。
從古猿在樹上臂行到地麵上半直立行走到直立行走，邁出了從猿到人的具有決定意義的一步。在勞動過程中，逐漸產生了語言，形成了思維，出現了社會，人類終於成為一類獨立的完整的新物質形態。在研究人的學問中，首先是人類的形成問題。達爾文和恩格斯，還不可能知曉藍田猿人，可早已從生物進化和勞動作用角度解決了古猿變人的問題，藍田猿人的發現，為了一個世界猿人化石地點，擴大了猿人地理的分布範圍。公王嶺，成為人的科學巨著中神奇的一頁。
沿遺址展廳後麵的曲徑台階而上，可見平台上的亭子。在土原斷麵的崖根，有當初挖出頭骨的遺跡。也就是這普通的土崖下，曾深藏著生長了漫長漫長歲月的藍田直立人麼?冬日的風吹著，崖土籟籟滑落，如同翻動的史書。而這土崖的剖麵，也正像翻開的一冊讓天地攬讀的長卷。必然而又偶然，那位中年女人的頭骨在某個時刻重見陽光了。而人類難道會是上帝或大自然的偶然佳作，到頭來又將在偶然中消失得無影無蹤麼?這不僅是與已無關而且是極為遙遠的事情了。
在崖底俯拾起一塊俗稱為料薑石的石塊，為圓椎形，斷麵露出潔淨的未被泥土沾裹的痕跡，想是從崖上跌落時摔碎的。同行者說，恐怕是化石，對了，外形與陳列室的犀牛角相似，斷麵周圍有渾圓的皮層模樣，中間有粒狀的晶瑩物，如同血肉骨髓。同行者又撿起幾塊同樣的石頭，都疑是化石，珍重地藏匿起來。這裏出產化石，出產生命的遺物，出產文化曆史。它不是礦物質，是遠古人類留贈給今人的信物。由於它們，才使我們在此時此刻把思維推至遙遠，想到他們，懷念他們，明了他們生存的歡樂與哀傷。