從五台山前往東京大相國寺的途中，路過桃花村救助欲被強人逼婚的劉太公女兒，也是路見不平拔刀相助，不顧個人一切，冒死向前。
去少華山欲與史進等人會合時，一旦聞聽史進被華州太守捉拿入獄，又立即不顧武鬆等勸阻，毅然孤身深入險地去行刺，以致身陷囹圄。
魯智深所奮身幹預的事情，沒有一件和他切身相關，關涉到他個人的利害，而他無不慷慨赴之，這才是十足烈火真金的路見不平拔刀相助。
金聖歎評點《水滸傳》第二回讚揚魯智深說：“寫魯達為人處，一片熱血，直噴出來，令人讀之，深愧虛生世上，不曾為人出力！”
明代大思想家李贄批評《水滸傳》，則說他是“勇人”、“仁人”、“聖人”、“活佛”。
毛澤東說他可做“共產黨人”，並且“沒人推薦，我來介紹”。
大概這幾位思想大家都看定了魯智深的熱血忠腸，肝膽照人。他的豪氣、磊落和真純，直令逞凶大霸退避三舍，自私小人自慚形穢。
拿毛澤東所舉三條好漢來比較，魯智深有李、武之長，卻沒有李、武之短。
他雖然疾惡如仇，卻從無李逵兩把板斧排頭砍倒一片百姓的凶殘，也沒有武鬆鴛鴦樓連殺十幾人的血腥。在他“禪杖打開生死路，戒刀殺盡不平人”的個人行俠旅程裏，從沒見他的禪杖戒刀揮向無辜弱小，這在梁山眾好漢中實屬罕見。魯智深也殺人放火，但是殺惡人，做善事。
魯智深也還算會做思想政治工作，比如小霸王周通（後來也是梁山一百單八將之一）要強迫桃花村劉太公女兒為妻，魯智深對他說：“周家兄弟，你聽俺說。劉太公這頭親事，你卻不知，他隻有這個女兒養老送終，承祀香火，都在他身上。你若娶了，教他老人家失所，他心裏怕不情願。你依著灑家，把來棄了，別選一個好的。原定的金子緞匹，將在這裏，你心下如何？”周通無奈，隻好說：“並聽大哥言語，兄弟再不敢登門。”魯智深趁熱打鐵，忙接著說：“大丈夫做事，卻休要翻悔。”周通當即折箭為誓。魯智深這番思想工作，擺之以事，動之以情，曉之以理，很有人情味，放射著人性的光芒。“花和尚”那個時代，並無“三大紀律八項注意”，也沒有“不許侮辱婦女”這一條，他搬出的仍然是“養老送終，承祀香火”的封建倫理教條，但在當時，他卻用這個武器糾正了桃花山義軍領導班子“二把手”周通的“強人觀念”，維護了義軍的形象聲譽和根據地周邊民眾的切身利益。
當然，魯智深不是沒有缺點，他確實有“不講策略”的毛病，主要是不講宗教政策。小說裏說他在五台山文殊院（據毛澤東考察，魯智深的“革命聖地”是在菩薩頂）革命時，搗毀廟宇，討伐僧人。這雖然有張揚個性崇尚自由的內涵在，但酒後踢坍山亭，砸倒金剛，豈不是毀壞宗教場所，破壞文物；亂打“職事僧人”，豈不是沒有“階級感情”，不講組織陣線。
不過魯智深後來似乎改掉了這個毛病，當他在五台山七個月的革命革不下去了時，轉移陣地到了東京大相國寺去看菜園子。那裏有一夥潑皮無賴———現在叫流氓無產者。魯智深曾經把他們踢下糞坑，懲之以力：又曾經倒拔垂楊柳，警之以威：還曾經請他們吃酒肉，聯之以情。這些關節果然管用，眾潑皮成了魯智深的幫手。隨後，高衙內欺負林衝娘子，魯智深就是帶領這二三十個潑皮趕去相助打抱不平的。
毛澤東在廬山會議上講魯智深等三人的“缺點”，那本意無疑是想幫助和團結“犯了路線錯誤”的彭德懷。這我們在武鬆一篇已經講過了。由於事實上彭德懷的意見是正確的，廬山批彭是錯誤的，幫他“改好”的方法總與“擺事實，講道理”相去甚遠，擺的大都是“大躍進成績偉大”一類虛假事實，講的往往是滲透著“左”的色彩的歪理，這倒有點犯李逵、武鬆一類的毛病———可謂在政治上“好殺人”。每當及此，不能不令人扼腕歎息。
在毛澤東的視野裏，從下級軍官轉而為江湖上亡命徒、寺廟裏“職事僧”的魯智深，其社會地位是低下的，革命打倒了欺壓下層僧人的長老、住持一類壓迫者，才能使廣大“魯智深”獲得解放；魯智深參加革命，則是革命的中堅分子，是“我們路線的人”，“可進共產黨”，即便是共產黨的主席也情願為之推薦介紹；但魯智深們有革命性的一麵，反抗激烈，也有破壞性的一麵，反抗太激烈，使真理又往前走了一步，易犯“左”的錯誤，毛澤東談到他們的三條“缺點”，其實都是“左”的錯誤。毛澤東指出了魯智深們的“缺點”，可毛澤東本人又重複著這個缺點。把曆史放大，我們定睛看看毛澤東的隊伍，其中有不少人身上就閃現著李逵等人的影子。“前事不忘，後事之師”，後來者，警惕啊！