（４）外來侵擾：據調查，瑪雅人十分仁慈，對於人間爭鬥是不讚成的，特別是認為人殺人更是不可理解的。就連宰殺動物都是不允許的，所以在與相鄰的人類交往中，總是處在弱者的地位。倘有外界的入侵，瑪雅人必然以失敗告終。而有關學者認為這種外界的侵擾總是難免的。倘若這種侵擾時有發生，瑪雅人在反抗無力，避免無法的情況下，必然就會采取惹不起還躲不起嘛的策略，從而導致瑪雅人的集體遷移。
（５）疾病傳播：據考證瑪雅人昌盛時，居住地區是比較文明衛生的，而且醫療條件也好於在周圍的人類。然而通過相鄰的人類侵擾和交流，把當時存在於社會上的種種傳染病，有意無意產傳播到了瑪雅人的居住區，從而導致傳染病的流行。這樣不僅危及成年人的健康，也影響到他們後代的生長。在當時那種情況下，瑪雅人的頭領，為了避開疾病的傳播和替子孫後代著想，毅然決定離開生存了相當長一段時間的居住地，遷移到一個新的天地裏去重新開始新的生活。
（６）能源匱乏：據推測，瑪雅人當時那個年代還沒有電力作能源，也不可能用煤炭或者石油作燃料，也沒發現用風作能源或動力的痕跡，隻能認為是可以依靠太陽的熱能為他們的生活服務。然而，從他們殘留的遺址中表明，僅僅依靠太陽的熱量作為生活服務的能源供應顯然是捉襟見肘。而隨著人口的急劇增加，能源的匱乏便是一件急切需要解決的問題。常言道：“開門七件事，柴、米、油、鹽、醬、醋、茶”。在當時那個年代，油、醬、醋、茶並不一定是開門的必需品，但要生活，柴、米、鹽還是必要的。人總不能是光吃水果吧？即使吃紅暑也不能光吃生的吧？要吃米類、穀類的食物總不能光吃生的吧？那麼，要正常生活能源就是必不可少的。我們原始人還有鑽木取火的說法，取火幹什麼，無非是把生食烤成熟的。那麼，瑪雅人在科技水平已不能與原始人同日而語的那個時代，肯定不會吃生飯、食生肉、飲生水，而是吃熟食、飲熱水、食熟肉（也可能不吃肉類，而吃熟的疏菜）。那麼，要達到上述需要，要麼使用大量的木柴、要麼利用大量的太陽能。倘若在那麼狹小的地區，養活數以萬計的人口，顯然能源達不到要求。久而久之，能源匱乏也將產生“窮則思變”的想法。那麼，瑪雅人的頭領也可能因為能源的嚴重供不應求而尋求移民的措施。
（７）星外決策：有關學者認為瑪雅人的祖先很可能是外星人，而瑪雅人隻不過是外星人的後裔。瑪雅人與外星係的祖先，可能保持著密切的聯係和進行著經常的交往。當瑪雅人產生了人口劇增、糧食不足、自然災害……導致瑪雅人困難重重、矛盾層出，使之不以自拔時，他們外星世界的祖先，會做出大轉移的決策，下達動遷的命令，從而使瑪雅人以迅雷不及掩耳的速度，對地球上的瑪雅人進行了太空大轉移，讓絕大多數的瑪雅人，遷往另一個星球，去開始他們的新生活。
綜上所述，瑪雅人所以從興盛時期的數百萬人口，驟然之間絕大多數的人員消失的無影無蹤，到底是什麼原因造成的呢？有關學者認為造成瑪雅人由興盛到衰敗的因素是多方麵的，而且是逐漸發展形成的結局。常言道：“冰凍三尺，非一日之寒”，造成瑪雅人迅速衰敗的原因，也不是一日而產生的，它是由於常年積累下來的種種矛盾的結果。比如瑪雅人在鼎盛時期，在那麼小的地區範圍內，發展成一個擁有數以萬計人口的獨立王國，必然造成糧食不足，能源匱乏，生活必需品供應緊張，倘加上自然災害的發生、流行疾病的傳播和周圍人類的外來入侵，必然就難以承擔這種重大的困難和矛盾，從而逼迫著瑪雅人的頭領或者是他們的外星祖先，思考著進行移民的設想。這樣，一但設想付諸實施，就出現了很短的時間裏，瑪雅人居住區絕大多數的居民點人去樓空的淒慘局麵。由於目前馬瑪雅人衰敗的原因仍是眾說紛紜，至今難有定論，有關學者的思索也僅是一種猜測，屬於隔皮猜瓜的性質。
4．思索之四：瑪雅人是如何無影無蹤的？
瑪雅人何以在很短的時間內，絕大多數的居民消失的無影無蹤呢？那麼他們是如何消失的呢？有關學者認為是由外星人運用大型宇宙飛船集中人力，物力進行突擊性的運送來完成的星外大轉移。當宇宙飛船把絕大多數瑪雅人運送到外星球後，極少數留守的瑪雅人，眼看著自己的親人離家而去，遷往遙遠的新天地時就會注視著天空，發出“啊咿啊咿”的叫喊，似乎在向運送他們親人的宇宙飛船叫道：“等一等呀，帶著我啊！”
據專家考察，當時瑪雅人居住地區既無大型戰爭的跡象，也無全麵內亂的痕跡，更無嚴重瘟疫的災情，還更無遷往地球上其它地區的依據。在瑪雅人的集中居住區既無屍橫遍野、又無金字塔林立（因為他們不搞墳頭）又無躲避處所（即使躲了，日後也還要出來）短短時日，一個數以萬計人口的居住區就消失的無影無蹤。那麼，這些人哪去了？俗話說：“活不見人，死不見屍”那總有個去處吧？根據瑪雅人神秘的生活方式和來源，有關學者認為有理由考慮瑪雅人神秘的消失，是一種有計劃、有目的、有步驟、有安排的移民行動，而遷移的處所則是地球外的一個星球。
六、瑪雅分析
類型：
弓兵民族
種族利益：
一開始村民+1食物-50
一開始的斥候騎兵由鷹勇士代替
資源延長20%（例：村民得6木，樹損5木）
弓兵封建時代花費-10%城堡時代-20%帝王時代減30%
同盟利益：
城牆花費-50%
特殊單位：
羽毛箭射手
特殊科技：
黃金國（鷹勇血+40）
曆史：
從公元250至1546年瑪雅人一直占有猶加敦半島，也就是今天的洪都拉斯和瓜地馬拉。雖然他們的曆史可追溯到公元前兩千年，但他們的高峰時期卻在公元600年和900年之間。雖然是居住在農業價值並不高的土地上，但他們建造的許多紀念碑和舉辦儀典的中心，跟埃及古物一樣讓後人留下深刻的印象。這些建築物之所以令人驚歎，是因為他們的宗教比較原始而簡單。無可否認的，他們的建築的確讓人印象深刻，但相較於同時期世界各地先進的文明來看，他們的建築也是相當原始的。他們所創造出獨特的書寫符號，直到今天仍隻有少部份被解讀出來。目前隻有三部以瑪雅文字寫成的書籍留傳下來，其餘大部份都被過去害怕異端邪說的歐洲人摧毀。
瑪雅人十分精通數學和天文學。對於星體與地球運行的理解和預測，是他們用來計算曆法和訂定重要時節的關鍵。他們居住的小村落經常會遷移到別的地方，在遇到重大的事情時，就會往他們的中心聚集，由貴族戰士和教士來主導他們的社會。
到了公元第10世紀，可能是因為地震或是火山爆發，讓瑪雅人開始走向沒落。許多舉行重要儀式的場所也隨之廢棄。來自墨西哥中部的戰士開始入侵他們的領土，讓他們四散到雨林之中，各自組成小型的聚落。雖然最後一個瑪雅的中心地在公元17世紀被西班牙人奪走，但是為數超過兩百萬的瑪雅人後裔，直到今天仍然居住在猶加敦一帶。
七、瑪雅宗教
1．宗教雛型的出現
值得注意的是在前黃金期逐漸出現以宗教祭祀為目的建築物，最初多半是十分原始的平台，或是平頂的小型塔狀建築，隨著時間的發展，結構開始複雜龐大起來。
瑪雅人是一隻宗教至上的種族，甚至可以說瑪雅文明是環繞著宗教而產生的；如天文曆法、算學、哲學等成就都是因宗教的須要而衍生出來的。
而萌於此階段得的宗教思想與祭祀行為，則呈現出早期瑪雅人對於天地宇宙，及自然萬物的關念與認知。
2．妙齡少女為何被推入井？
日頭炙炙，祈求的香火，詭異的音樂，換上美麗衣裳的年輕女子，在眾人的擁簇下，麵帶微笑，由祭司領著，緩緩走向聖井，頭也不回，向下一跳，此生成永恒。
由於整個尤加敦半島都非常的幹燥，水源隻能靠由兩座由石灰岩崩落所形成的水井供給，於是水源問題，對後古典的瑪雅人來說，是最大的奢求，他們對水源的敬畏，從這座發現少女屍骨的奇欽伊薩城水井就可以看出。
為了敬奉神明，古瑪雅人會先淨身更衣，後舉行投井獻祭儀式，並將自認為很重要的東西丟入井中，如：金、銀、玉、刀斧等。
這種活人祭是請活人進入聖井中，向雨神征詢旨意，所以，對被獻祭的人來說，並不是一種殘酷的行為，反而是一種至高無上的榮耀，而圖中所演示的正是瑪雅人取水的景象，從其中水源的珍貴，可以了解瑪雅人對雨神的敬畏。
而這種儀式也已經得到證實，考古學家從井底抽出的淤泥中發現了大量的珠寶器物和少女的屍骨，這種將少女推入井祭雨神的宗教儀式，其實與中國古代的傳說“河神娶親”相似，兩者都是屬於群眾心理治療。
3．信耶穌拜羽蛇神今日瑪雅仍在進行
瑪雅人，在十六世紀，西班牙人以殖民者的恐怖迫害，試圖毀滅原有文化下，選擇麵對困境，以結合殖民精神，雙重文化兼容並蓄，舒展出更強韌的生命力。
現在的瑪雅人，信耶穌也拜羽蛇神，焚香祈禱的異教場麵，仍在殖民300年後持續的進行。
耶穌基督、聖母瑪利亞，在他們看來，也是這種儀式中所要敬拜的天神，是萬物萬靈中的一份子，與所有古老的瑪雅神明同在，並行不悖，例如圖中西班牙式的建築裏可以看見的彩色玻璃上仍有瑪雅人的圖像。
這種釋然的態度，就像他們祖先所使用的多重曆法一樣，複雜也簡單。
4．vs幻化為羽蛇神
既期待又怕受傷害，瑪雅人對野生動物和無法預知大自然的矛盾情結，從宗教信仰上就可以看得出端倪，這種敬畏的心就表現在如圖中的羽蛇神前身石雕。
瑪雅人崇拜蛇的常規，最早在奧爾美加時期就已經顯露出來，他們把對大自然和野生動物的敬畏變得神格化，這種心理層麵的轉變，最好的實證是，早期出土的美洲豹、蛇、人三者合一複合石雕。
而他們對雨神的敬愛，則是因為地處熱帶雨林，農作物的產收好壞，全得靠雨量的豐沛、均衡，所以他們總是祈求"小雨來得正是時候"，而不是"大雨大雨一直下"，由於雨神攸關生計，所以對古瑪雅人來說在重要性上更勝於太陽神。
結合以上複雜的情結，掌管普降甘霖的雨神和蟒形體就結合成一個，後古典期特有的宗教符號-羽蛇神庫庫爾坎（Kuku can）。
而他們對羽蛇神的崇敬之心也化為形而上，最著名的，就是位於奇欽伊薩的庫庫爾坎金字塔頂上羽蛇神廟，它在瑪雅祭司的巧妙包裝下，變得神靈活現。
5．為何剖胸挖心放血？
對後古典時期的瑪雅人來說，因為生活環境日漸惡化，祈求降雨或豐收，變成一件更奢求的事，再加上人們心裏常覺得自己奉獻不夠，認為動物祭禮並不能滿足神明，因此便開始仿效其它中美洲文化獻祭活人，他們認為能當與神靈溝通的使者，是件光榮的聖事。
再往前追溯，瑪雅宗教儀式從活人身上放血的儀式，其實存在已久。早在古典期，統治層次結構為求降雨或戰爭勝利，就常舉行放血儀式，這些事跡在古典碑文中屢見不鮮，內容則多是貴族們以繩子在舌頭或者是男性生殖器上穿洞放血，場麵慘不忍睹。
由此可見，喜歡紅色的瑪雅人其實早就習慣用鮮血和痛苦與神明溝通，在了解活人放血祭神的曆史過程後，當後古典時期，祭台上刻滿了神明啃食心髒的宗教畫麵，就不再令人驚訝，甚至可以被理解。
這種儀式，最早在伽克摩爾（Chacmol）的人形石雕上可得到證明，整個活人祭獻儀式的高潮，就是祭司對獻祭的人、牲畜，進行剖胸挖心的過程後，將心髒盛放在圖中人形祭台手捧的器皿上。
6．美洲豹受敬畏
後古典時代，瑪雅人除了對羽蛇神的崇拜外，還有另一個可與之媲美的─美洲豹。
瑪雅人對於美洲豹的敬拜，最早可追溯到奧爾美加時代，在當時的社會，美洲豹扮演最有影響力的一位天神，甚至還成為奧爾美加王朝的主要象征，隻是當時的美洲豹所傳達的，是較平和的天人合一、人神共體宗教精神。
但是到了後古典時代，美洲豹形像卻搖身一變成為血腥、殘酷的代表，比起古代奧爾美加文明所表現的王者特質，較令人感受毛骨悚然
從奇欽伊薩美洲豹神殿旁的祭台周圍，就可以看到一幕幕，人形化的美洲豹戰士與老鷹神正在啄食人類心髒的殘酷畫麵。
7．誰斷頭獻祭……贏家？輸家？
以今觀古，籃球運動，最早可能出現在瑪雅的文化裏。
高牆上的石環，類似現今籃球比賽的球框。瑪雅人建了很多這樣的球場，然後以球賽的勝負，決定被獻祭者的對象。
研究者多半以為，應該是輸的那一隊獻出自己的生命。但有另外一種說法，是贏的那方反而要獻出自己的生命來；這派理論認為，獻出生命在瑪雅人的觀念--是一種榮耀。
當時的瑪雅人，在看球賽的時候，是抱著怎麼樣的心情呢？或許他們並不在乎輸贏，比較在乎的是宗教信仰的精神層麵。若是已經生死置之於度外，球賽就格外的精彩？
這種勝負定生死的遊戲規則，確實讓每位參賽者的地位，由運動家變成了戰士。然而，究竟是誰砍了誰的頭，在今天卻出現了兩種完全不同的見解與說法。一般來說，由兩個不同的部落參加競賽，戰敗者必須被勝利者砍頭的邏輯，是合理而且易於理解的；但是越來越多的學者卻傾向相反的看法，認為在球賽中被犧牲獻祭的人，不是由失敗的一方推派，而是勝利的一方。
這個想法，來自於瑪雅人對宗教犧牲者的崇高敬意與趨之若--。
圖中這份出土的“球賽斷頭畫麵”文物，就是最佳證明──球賽中的死者，噴出的血液，竟化成了好幾條美麗的蛇頭，與神的化身，在瞬間合而為一。由此不難想見，瑪雅人是如何看待這種被獻祭的榮譽。如果把犧牲的終點，視為是進入天堂的實現，球賽的最後，自然也不會讓失敗者獲得這項獎賞，當然隻有勝利的一方，才有這項資格。
這個說法，提供了一個令人錯愕卻又難以辯駁的宗教邏輯，確實讓現代人對這種疑似籃球比賽始祖的死亡遊戲，充滿了更多的想象空間與道德迷思。
瑪雅人這種死亡球賽的獻祭儀式，在其它文化中是否也看得到呢？
由整個中美洲的文明版圖，我們可以發現，從瑪雅城邦開始，有向外發揚的趨勢，在其它係統的文明部落間，同樣看到了這種球賽的儀式記載，繁縟盛大的場麵，並不亞於瑪雅本地。
至於，為什麼會有這種競賽性質的宗教儀式發生，自然也有很多不同的推論跟說法。史學家相信，球賽的舉行，除了是一種向神明祈求豐收、消除災禍的定期儀式之外，更有可能是一種和鄰邦之間的小型競爭活動。而瑪雅人的熱愛獻祭，更可從連日用品中也出現「血腳印”看出端倪。
自古以來，兩個城邦之間的紛爭與消長關係，常常取決於戰爭的發生，但在中美洲的印地安文明，卻以運動場上的勝負，來維持彼此的和平共存，以戰士裝備的運動員來出戰敵國，然後再以成敗來決定生死，在眾目睽睽之下，慷慨赴義升天，完成這場維護和平的救贖過程，與榮譽登仙的犧牲儀式。
雖然，這樣的一種活動，確實血腥得駭人聽聞，但卻又無法否認，其中所隱含的宗教情懷與人道哲學，竟是極為深刻壯烈……。
8．宗教與節慶
瑪雅人的日常生活從出生、死亡、農業活動、四時記載、天文乃至建築都深受宗教的影響。瑪雅的神相當多，主要的有：天神（Itzamá）；雨神（Chac），對雨神的崇拜，顯示瑪雅是個農業社會；玉米神（AhMun）；死神（AhPuch）等。
對於瑪雅人而言，任何物品和動、植物都具有靈魂。因此，當砍樹或在第上挖洞播種時，都要向樹神或地神祭拜，請求諒解。不同於西方人信教是為了得救，瑪雅人禱告不是為了避免災難或獲得永生，他們的祈禱隻希望雨下的適時、適量，讓他們有好的收成（Jiménez，1983：139）。
在瑪雅文化剛形成時，這時候的宗教簡單且自然。當時沒有教士也沒有神殿，隻崇拜打獵、捕魚、播種、收成、下雨等和生活有直接關聯的神。但在出現教士階層後，瑪雅的宗教就慢慢變得複雜。神變得抽象，祭典也變得神秘莫測，同時也出現神殿。此外，宗教也漸漸隱含強烈的政治意圖。
在初期的宗教祭典中瑪雅人隻奉獻鮮花，後來才用野生動物或家畜來祭祀，接著他們抓其它部落的人來當祭品，最後本地罪犯也成為祭品。這樣不人道行為的存在主要是領導階層欲藉此讓民眾順從、服侍高層並完成一座座雄偉的神殿。
他們的祭典和節慶相當繁多，不過其過程卻又大同小異：節食、禁欲；事先選時擇日；驅除魔障；上香、祈禱，最後及最重要的是供奉動物或人（Morley，1965：265-266）。此外，瑪雅的女性是不能參加祭典的。
瑪雅人比較重要的節慶活動包括：石球活動及新年。打石球不是一般民眾的活動隻是少數領導階層的活動，通常打輸的一方必須奉獻給神。新年活動從前一年的最後五天開始，在這不吉祥的五天中所有的人都待在家裏以免災禍臨頭。新年那天，大家穿著新衣並把家中舊的瓷器及物品銷毀，代表萬象更新。此外，每個月瑪雅人也有其特殊節慶。在一年的第二個月Uo，他們會祭拜漁夫、獵人、旅人等職業的守護神。每個月的慶典都有其獨特的舞蹈；例如Ma是四月到五月初的節慶，恰巧是雨季，因此舞蹈就和雨及收成有關。
瑪雅的貴族也常舉辦私人的節慶。節慶當天每位訪客會送瓷器或毯子給主人，而主人則提供豐富的食物；之後主、客以跳舞、喝玉米酒歡樂助興。宴會最後總是那些可憐的婦女拖著他醉得不醒人事的丈夫返家並為其解酒。