間諜有五種類型：
其一，因間，即利用和收買敵方境內的普通間諜；≡≡
其二，內間，收買敵方高級貴族和官吏而形成的間諜；
其三，反間，利用敵方間諜爲我效力；
其四，死間，是了解我方虛假情報後潛入敵境，又爲敵人發現和捕獲，供出假情報而被敵人斬殺的間諜；
其五，生間，是我方派到敵國收集情報後可以回來報告的間諜。
間諜的任務是收集敵方的軍隊、城防、人員等各種情報。
特別是要偵察敵人潛入我方的間諜，並利誘他們爲我所用。
在“五間”當中，反間最爲重要，待遇也應最優厚。
《孫子兵法》十三篇的理論基石是樸素的唯物論和樸素的辯證法。
在天命論和鬼神觀念尚占主導地位的春秋時代，孫子則提出天是“陰陽、寒暑、時製”，是自然的天，而非神明主宰的天。
自然的天是客觀的、發展運動的，“無窮如天地，不竭如江河”。
天地的變化是有規律可循的，“日者，宿在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也”。人們應善於認識和利用自然的規律。
孫子把這一樸素的唯物論觀點引入戰爭，就要求人們實事求是，從調查研究關係到戰爭的政治、經濟、軍事以及將帥指揮、軍隊情況等各個方麵，來探討戰爭的規律，從而提出臨機製敵的各種戰略戰術原則，這就是所謂“知己知彼，百戰不殆”。
因而，他的軍事思想有一個突出的特點是反對迷信、反對鬼神觀念。力主軍中“禁祥去疑”，一再申明判斷敵情“不可取於鬼神，不可象（占蔔）於事，不可驗（主觀推驗）於度，必取於人知敵之情者也”。
《孫子兵法》十三篇提出了一係列對立統一的原則，如虛實、強弱、勝敗、利害、衆寡、奇正、饑飽、勞佚、進退、遠近、治亂、得失、安危等等。
他認爲這些互相對立、互相依存的矛盾雙方，都是可依一定的條件轉化的，“敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之”。
所以要全麵看問題，不但要看正麵，還要看到反麵。
用兵要“以正合”而“以奇勝”，奇正是相生的。要從發展的角度看問題，不但要看靜態，還要看動態，看發展變化。“五色之變，不可勝觀也”，“五味之變，不可勝嘗也”。
不僅要看到變化，還要創造條件促進轉化，使亂轉化爲治，怯轉化爲勇，弱轉化爲強。
一部《孫子兵法》處處閃耀著古代樸素唯物論和辯證法的光輝。
當然，《孫子兵法》作爲二千多年前的“兵學聖典”，不可能沒有時代的局限性，沒有缺點和不足，例如它不區別正義戰爭與非正義戰爭，把侵略戰爭與反侵略戰爭一例看待。誇大將領在戰爭中的作用，而貶低士兵的作用。主張愚兵政策，說將軍“能愚士卒之耳目，使之無知”，才是真正的將軍等，就是這種時代和階級局限性的表現。
但瑕不掩瑜，《孫子》的這些局限性、缺點和不足，並不影響它作爲我國古代民族文化瑰寶的崇高地位。
（四）司馬穰苴和《司馬法》
1、司馬穰苴的時代與身世
司馬穰苴，生卒年不詳，春秋末期齊國人，是田完的苗裔，齊田氏家族的支庶。齊景公時，晉伐阿、甄，而燕侵河上，大夫晏嬰向景公推薦穰苴，景公即委任穰苴爲將軍，率兵去抵禦燕、晉