“大人——”嶽飛急切的說：“大人麾下精兵良將，與其坐等金兵自喪，不如直攻大名府……下官也不要多少兵馬，大人予我五百騎，我與大人取了大名府。”
五百個人取了大名府，這種事嶽飛能做到……可是取了大名府又能怎樣？真實的曆史上宗澤為什麼坐不住大名府、真定府？
“取了大名府又能怎樣？”時穿笑著反駁：“金兵南下，民間被搜刮一空，如今天寒地凍的，糧草運輸艱難，誰占取大名府誰就要背上大名府數百萬百姓的包袱。百姓不知恩，金兵取走了他們的糧食，我如果無法供養他們，百姓恨的是官府不作為。
那樣的話，等本官好不容易鼓勵耕作，將五穀播種下去，秋收來臨之際金兵再度南下，收獲本官辛勞的就是金人，而百姓卻隻記得在本官任內的煎熬，隻要金人這次手頭稍鬆點，沒準他們對金人並無厭恨，恨得卻是本官！”
嶽飛愣住了，好半會兒，嚅囁的說：“大人，我朝施恩於百姓凡三百年，百姓尚不至於……”
“我們怎能自己決定百姓的愛與恨呢？當初童貫覺得燕雲百姓必會壺漿以迎，結果燕雲百姓用刀槍弓箭迎接了他們。如今官家暴政使百姓離心，這些金人是百姓自己迎進去的，他們理該承擔由此引發的後果，不是嗎？
常言說：有多大的鍋做多少飯。我在南岸有數十萬軍隊，渡過河來隻有三千人，也隻占領開德府一片狹窄之地，為的什麼？戰略回旋我不懂嗎？無奈，天寒地凍，糧草運輸困難，黃河眼看淩汛，一個月時間南北不通。而我是來收複之地的，我收複多少失地就要養活多少百姓，就要替官家做下的罪孽埋單——我掏了錢且不說，將士們付出鮮血與汗水，失地收複之後，如果官家跳出來說：這是他家江山，跟咱們沒關係……你讓將士們如何再去戰鬥？
所以，我們這次攻擊範圍有多大，第一要取決於糧草。我們的糧草不僅要供應士兵，還要負責供應轄內的百姓，要讓百姓知道：繼續跟大宋走有飯吃，不跟大宋走，那你去找金人要飯吃。如此一來，北地百姓就會哭著喊著要求回歸大宋，到時候戰場攻擊隻是小事，河北會大開城門歡迎我們歸來。
而第二點則取決與朝堂鬥爭，要爭出一個體製，一個讓這天下屬於庶民、屬於百姓、屬於士大夫全體的體製，唯有這江山不屬於一家一姓，百姓為之打生打死捍衛這江山才有意義，否則的話，士兵何必輕賤生死，河北百姓向誰納稅不是做人家，何必投奔大宋？”
儒家思想中，國家、民族的概念是受到唾棄的，儒家所提倡的是一家一姓“種姓”思想，要求人們效忠的是“天下第一人”——天無二日，民無二主；普天之下，莫非王土。老百姓都是一群被代表的屁民，包括他們的財產權。而宋代正是商業文明發展的頂點，商業文明的發展要求遵守契約與明晰財產權，所以這時候契約思想與氏族時代發展起來的“種姓”思想正在尖銳衝突，時穿說出的話雖然大膽——但嶽飛比他的膽子還大。
“原來如此，河北百姓雖無花石綱之苦，但西域括田所奪人田地，毀人家園，令百姓忍無可忍。道君皇帝出爾反爾，事急則一切都答應，事後則全盤清算……大人若是想要挽回民心，恐怕……恐怕單憑燕王還不夠”，嶽飛把話說的橫衝直撞。
曆史上嶽飛見到宋高宗身體狀況不好，擔心北伐的政策不能延續，故此直接跟高宗談起了皇位的繼承人選，由此犯了宋高宗的大忌，這才有秦檜出麵陷害……嶽飛是軍事上的天才，官場上的侏儒。年輕的嶽飛更加莽撞，他這話要是傳到別人耳中，脫不了一個慫恿時穿自立的罪名。
這話連時穿聽了都有點後怕——嶽飛存在，等於北方防線安定穩固，若是他被人陷害了，今後沒人願意為大宋拋頭顱灑熱血。於是時穿趕緊轉移話題：“你要五百兵馬，我拿不出，因為渡河的隻有一千戰兵，剩下的都是輔兵。但我可以給你一百戰兵，都是火槍騎兵，另給你一百輔兵。
剛才我說的話你記住了嗎？你如果能記住，我把這些兵力交給你，你替我掃蕩開德府境內，我不管你怎麼戰鬥，但如果你踏出開德府境內一步，你的兵權就解除了。在開德府內作戰，我任你招引義勇，缺多少兵器我補給你，缺糧草我給你補充，唯一的條件是：當前的糧草隻能維持開德府一府百姓，你的作戰範圍踏出開德府一步我們的糧草供應就要崩潰。那個時候，我先砍了你，再去投河自盡。”
嶽飛很不以為然：“大人，糧食不在百姓手裏，卻在金人設立的小寨裏，我們攻擊金人小寨……”
時穿不理嶽飛的辯解，招呼孫立上前：“給他撥付一百戰兵一百輔兵，兵要最好的兵馬要最好的馬，每人配備兩隻手銃、一支長銃及三匹戰馬……讓他去折騰吧。”
孫立有點舍不得：“咱們隻有一千戰兵，站上開德府城牆都戰不滿，還要……”
“打仗，你不如他”，時穿笑著說：“我把老虎放出籠子，還用擔心自己的窩嗎？……給他，他要什麼都給！”
接下來的日子仿佛旋風刮過神州大地——嶽飛的進軍像旋風，這個自律很嚴的名將立刻讓驕橫的登州火槍手歸心。他像旋風一般刮過開德府境內，金人為控製開德府而布設的六十餘座小寨被他一掃而空，有時候他甚至一天攻取四五座寨子，而他的進攻速度，完全取決於行軍能力，而不在於金人抵抗。