論據一：古代曾有兼愛時代。
第一個論據，墨子認為在《尚書》中有這樣的記載，在曆史上曾經有過一個兼愛的時代，甚至講“親親”的儒家所推崇的商湯、周文王、周武王和周公，在墨子看來，也都是兼愛的模範人物。所以墨子說，兼愛不是不可能實現的，兼愛實際上已經實現過，隻不過是現在我們把這個傳統給丟了，這是他的一個證據。
我們要說明的是，從今天比較科學的觀點來看，《尚書》裏麵所描寫的那些時代，譬如說周文王、周武王、商湯的時代，是否就是一個兼愛的時代？是否那個時代天下所有的人都是平等相愛的？我們肯定是很懷疑的，所以墨子的這個證據，實際上無法說服我們當代的人。
論據二：政府提倡。
墨子證明兼愛的第二點，是他舉例說明兼愛實際上隻要有政府的提倡，就一定能夠做到。他舉了三個例子。
一、楚靈王好細腰。他說，以前楚靈王喜歡他身邊的這些大臣們腰肢細，凡是腰肢很細的，楚王都喜歡，然後給他們封官加爵。而大腹便便的，就不喜歡。結果是楚國的大臣們，一天就吃一頓飯，吸一口氣再把腰帶係上，這樣會顯得腰很細。餓到最後，大臣們扶著牆才能站得起來，一年下來每個人都麵黃肌瘦。為什麼會出現這樣的情況呢？墨子解釋是因為國君喜歡，所以大臣就能夠做得到。
第二個例子，越王勾踐好勇。越王勾踐被吳王夫差打敗之後，一心一意想要報仇。為了能夠很好地報仇，他在國內提倡士兵們要很勇敢。據說，有一次越王勾踐把這些士兵們都集合起來，然後，一把火把船給燒著了，然後對他的士兵講，越國所有國家的珍寶都在這個船上，現在你們必須把這些珍寶從火海中搶救出來。越王勾踐親自擂鼓，士兵們聽到越王在擊鼓，都爭先恐後衝入火海。最後，在這場大火裏，被燒死的有一百多人，而且大家絕不退縮，直到越王勾踐鳴金的時候，士兵們才退下來。
墨子舉的第三個例子，跟晉文公重耳有關。晉文公重耳很儉樸，穿的衣服都比較樸素，於是晉國的人紛紛穿上破衣爛衫。
墨子舉了這三個例子之後，做了一個總結。楚靈王好細腰，於是大臣們就願意挨餓。越王勾踐提倡勇敢，於是越國的士兵都敢於獻出自己的生命。晉文公重耳講究儉樸，於是人人都穿破衣爛衫。這三件事情都是天下的難事，但是，在墨子看來，隻要君王提倡，就能形成社會風氣。然後墨子就反問了，既然這樣，隻要有君王提倡兼愛，何愁不能實現呢？
實際上，我們如果對墨子進行一些反思的話，我們也可以發現，墨子舉這樣的例子，並不具備有多少的說服力。很簡單，這些例子用來說明人們趨附權勢倒是很貼切。用來說明榜樣的力量，用來說明政府提倡的力量，倒不大有說服力。
墨子提倡兼愛用心良苦，但是兼愛能否實現？這實在是一個很大很大的問題。當然，從思想史的角度來說，墨子用兼愛來反對“親親”，並且指出了“親親”的自私，指出來“家天下”的危害性，看穿了統治階級自私的本質，這確確實實是墨子的偉大之處。更重要的一點是什麼呢？“兼愛”實際上肯定了天下所有的人在道德上的平等，而道德上的平等，又必然要求政治上的平等。那麼，在倫理學的領域裏麵，鼓吹“兼愛”的墨子，在政治學的領域裏麵又會有什麼樣的主張呢？我們下一講再講。