但是，我們有必要提醒一下墨子，問題不是王公大人“明於小，而不明於大”。這可能不是王公大人的智力問題，甚至也可能不是他們的道德問題，而是什麼問題呢？是一個利益問題。因為在王公大人看來，國家的職務以及與此相關的事務，不是一種責任，而是一種權力。在這些王公大人看來，處理國家公共事務，不是為人民服務的，而是要體現自己以及自身所處的社會階層的利益。既然如此，他們怎麼可能把這樣的權力係統放開，讓其他人進來染指，讓其他人進來分一杯羹呢？所以，我說這不是一個智力問題，甚至也不是一個道德問題。很簡單，是一個利益問題。
所以從這個意義上講，墨子苦口婆心、苦心孤詣地要求那些王公大人們一定要尚賢，一定要任用有才能的人，任用有德行的人，從現實政治的功效上來看，可以講，毫無效果。這是我們講的實際效用而已，如果從理論上講，我們還要對墨子的思想，給予極大的敬意，為什麼呢？
因為在中國思想史上，雖然孔子也曾經小心翼翼地提過“任賢”，以作為“親親”之弊的補償。因為孔子也不可能看不到“親親”是有問題的，那麼他又提出來一個“任賢”作為補償的手段，但是對“親親”的政治結構危害，做如此透徹的分析，對此進行如此徹底的道德上清算，這個功勞隻能是墨子的。
同時，我們還要指出的是呢？“尚賢”取代“親親”，也是後來郡縣製取代封建製的重要一環，甚至可以說是很關鍵的一環。我們知道秦王朝建立以後，李斯輔佐秦始皇，廢除周王朝的封建製，建立了一個新的國家政治秩序，就是郡縣製。當李斯在秦王朝的朝廷上議立郡縣製的時候，墨子已經去世二百多年了，反過來說，墨子在二百多年之前，實際上，就已經為秦王朝的郡縣製做好了理論上的準備了。從這一點，我們就可以看出來墨子的偉大之處。
可以說，無論是墨子的“大愛天下”，還是“賢人政治”，都始終為我們描繪的是一幅美好的政治藍圖，然而在具體的實施中，墨子始終究沒有找到那條通向理想的可行之路。那麼墨子“賢人政治”的缺陷究竟在哪裏呢？
“尚賢”的極端結果是什麼呢？如果我們把它推到極端，就是“尚同”，這也是墨子在政治上一個非常重要的觀點。什麼叫“尚同”我們等一會兒再看，我們來看看墨子具體有什麼主張？墨子的主張，可以說在整個的中國曆史上都是非常大膽的，後人幾乎沒有人敢於來接他的這個話題。為什麼說他大膽呢？因為墨子提出了天子都要在“尚賢”這一個基本的前提下，從天下所有的賢良的人中選舉出來，而不是繼承來的。
這個思想是非常偉大、非常有勇氣的，所以我們甚至可以把它稱之為民主聯合政府，他的具體政治構想是這樣的。
上至天子下至村長，全部民選。
從天子到村長，選拔的標準就是一個字“賢”，你是否是一個賢德之人，是否是有能力之人，這是唯一的標準。其他的，比如你的出身貴賤，你的親疏遠近，這些都毫無關係。
照墨子的說法，天子之上，隻有虛無的天。按說天子要讓天來選，可是天地不言，得要有一個代言人。按照儒家的說法，《尚書·泰誓》上麵就講到。