“草根”出身的墨子，政治上的主張是“天下大愛”和“崇尚賢能”。然而，令人困惑的是，墨子在主張開明政治的同時，卻迷信色彩濃重，他相信“天命”和“鬼神”，說法玄乎其玄，讓人大惑不解。那麼墨子為什麼會相信鬼神學說？在他看來，真的有個天命在主宰著這個社會嗎？
在墨子的政治體係構想裏，提倡“尚同”，就是下級服從上級。很簡單，如果庶民做得不好，有士管著，士做得不好，有大夫管著，大夫做得不好，有諸侯管著，諸侯做得不好，有三公管著，三公做得不好，還有天子管著。所以在上一講的最後，我講到一個問題，就是在墨子的這一套政治體製裏，有誰來管住天子？實際上，墨子是看到了這一點的，所以墨子在天子的頭上，設置了一個東西，就是天，在天子的身邊，又安置了一個東西，就是鬼神。
在墨子的著作裏，有《天誌》、《明鬼》這兩篇，我一直認為這是墨子整個理論最後的補缺。如果做一個比喻的話，它就是墨子式的憲法修正案，它的主要目的就是限製天子的權力，防止權力的濫用。所以在《天誌》這一篇文章裏，他力證天比天子更聰明、更仁慈、更有威力。天子如果暴虐下民，如果行為不端，天就要給他懲罰。這樣我們看，他的整個政治體製都有人管著了，一級管著一級，天子上麵還有天管著，旁邊還有一個鬼神在管著。
既然如此，墨子對於天這一個虛無的東西，他就要力證它客觀存在，而且不僅有，還是一個實體。在墨子看來，天有哪一些特性呢？四個特點。
第一，天很尊貴。為什麼要假設天貴呢？因為天要貴，它才能管住天子，天子很貴，照墨子的理論，賤是管不住貴的，所以他必須證明天是很尊貴的，這是天的第一個特點。
第二個特點，有德。這一點很重要，你沒有德，你憑什麼管別人？所以天有德，天有德體現在什麼地方呢？體現在天愛天下所有的人。因為天有愛，所以天有德。天的愛表現在什麼地方呢？表現在天的意誌。
天之意，不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也，強之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲也。
天不願意看到大國攻打小國，大家擾亂小家，強大的欺負弱小的，奸詐的欺負忠厚的，高貴的欺負低賤的。天有這樣的意願，可見，天是兼愛天下所有人的。天兼愛天下人，所以天反對所有的人互相攻伐，互相陷害，天因為有這樣的大愛，所以天就有大德。這是天的第二個特點，有德。
天還有第三個特點，有智。墨子在《天誌》這篇文章裏有這麼一段話。
孰為貴？孰為知？曰：天為貴、天為知而已矣。
誰算是尊貴的？誰能夠稱得上是智慧的？他自己回答，天才是真正尊貴的，天才是真正智慧的。天有了這幾點，當然它就具有了管住天下人，尤其是管住天子的道德根據。
我剛才講了，墨子還要證明天是一個實體。如果說，天隻是一個抽象的存在，我憑什麼怕你呢？所以墨子還要證明天的第四個特點，有實力。它直接能夠把懲罰施加到天子的身上，所以天是不能得罪的。
在墨子的眼中，“天”有著許多人身上才有的特征。然而在能力上，“天”卻遠遠地超越了人類，它比天子還尊貴，比聖人還智慧，有著超越人世間的廣博大愛。也正因為此，“天”才有了裁判人事的權力。一切罪惡在天的眼皮下，都將無處遁逃。
墨子說，一個人假如得罪家長，他還可以躲到鄰居的家裏去待一待，假如得罪了國君，他可以跑到別的國家去。但是，墨子說，得罪了上天，你就無處可逃了。因為我們所能去的地方，都叫天下，你逃到哪裏都在天之下，你還往哪裏逃呢？所以天管著天子，如果它想懲罰你的話，你無處可逃，所以結果就是順之者昌，逆之者亡。