徐仲車雲：“不息之謂誠。”《中庸》言“至誠無息”，非以無息解誠也。或以問先生，先生曰雲雲。）衝漠無朕，萬象森然已具，未應不是先，已應不是後。如百尺之木，自根本至枝葉，皆是一貫，不可道上麵一段事，無形無兆，卻待人旋安排引入來教入途轍。既是途轍，卻隻是一個途轍。
近取諸身，百理皆具。屈伸往來之義，隻於鼻息之間見之。屈伸往來隻是理，不必將既屈之氣，複為方伸之氣。生生之理，自然不息。如《複卦》言“七日來複”，其間元不斷續。陽已複生，物極必返，其理須如此。有生便有死，有始便有終。
明道先生曰：天地之間隻有一個感與應而已，更有甚事？問仁，伊川先生曰：“此在諸公自思之，將聖賢所言仁處類聚觀之，體認出來。孟子曰：‘惻隱之心，仁也。’後人遂以愛為仁。愛自是情，仁自是性，豈可專以愛為仁？孟子言：‘惻隱之心，仁之端也。’既曰仁之端，則不可便謂之仁。退之言‘博愛之謂仁’，非也。仁者固博愛，然便以博愛為仁則不可。”問：“仁與心何異？”曰：“心譬如穀種，生之性便是仁，陽氣發處乃情也。”義訓宜，禮訓別，智訓知，仁當何訓？說者謂訓覺、訓人，皆非也。當合孔、孟言仁處，大概研窮之，二三歲得之，未晚也。
性即理也。天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀樂未發，何嚐不善？發而中節，則無往而不善。發不中節，然後為不善。故凡言善惡，皆先善而後惡；言吉凶，皆先吉而後凶；言是非，皆先是而後非。（《易傳》曰：“成而後有敗，敗非先成者也。得而後有失，非得何以有失也？”）問：“心有善惡否？”曰：“在天為命，在義為理，在人為性，主於身為心，其實一也。心本善，發於思慮則有善有不善。若既發，則可謂之情，不可謂之心。譬如水，隻可謂之水；至如流而為派，或行於東，或行於西，卻謂之流也。”性出於天，才出於氣。氣清則才清，氣濁則才濁。才則有善有不善，性則無不善。
性者自然完具，信隻是有此者也。故四端不言信。
心，生道也。有是心，斯具是形以生。惻隱之心，人之生道也。
橫渠先生曰：氣坱然太虛，升降飛揚，未嚐止息。此虛實動靜之機、陰陽剛柔之始。浮而上者陽之清，降而下者陰之濁。其感遇聚結，為風雨，為霜雪，萬品之流形，山川之融結。糟粕煨燼，無非教也。
遊氣紛擾，合而成質者，生人物之萬殊。其陰陽兩端，循環不已者，立天地之大義。
天體物不遺，猶仁體事而無不在也。“禮儀三百，威儀三千”，無一物而非仁也。“昊天曰明，及爾出王。昊天曰旦，及爾遊衍”，無一物之不體也。
鬼神者，二氣之良能也。
物之初生，氣日至而滋息；物生既盈，氣日反而遊散。至之謂神，以其伸也；反之謂鬼，以其歸也。
性者，萬物之一源，非有我之得私也。惟大人為能盡其道。是故立必俱立，知必周知，愛必兼愛，成不獨成。彼自蔽塞而不知順吾理者，則亦未如之何矣。
一故神。譬之人身，四體皆一物，故觸之而無不覺，不待心使至此而後覺也。
此所謂“感而遂通”，“不行而至，不疾而速”也。
心，統性情者也。
凡物莫不有是性。由通、蔽、開、塞，所以有人物之別；由蔽有厚薄，故有知愚之別。塞者牢不可開；厚者可以開，而開之也難，薄者開之也易，開則達於天道，與聖人一。