孟子才高，學之無可依據。學者當學顏子，入聖人為近，有用力處。又曰：學者要學得不錯，須是學顏子。（有準的。）明道先生曰：且省外事，但明乎善，惟進誠心，其文章雖不中，不遠矣。所守不約，泛濫無功。
學者識得仁體，實有諸己，隻要義理栽培。如求經義，皆栽培之意。
昔受學於周茂叔，每令尋顏子、仲尼樂處，所樂何事。
所見所期，不可不遠且大。然行之亦須量力有漸。誌大心勞，力小任重，恐終敗事。
朋友講習，更莫如相觀而善工夫多。
須是大其心使開闊，譬如為九層之台，須大做腳始得。
明道先生曰：自“舜發於畎畝之中”至“百裏奚舉於市”，若要熟，也須從這裏過。
參也竟以魯得之。
明道先生以記誦博識為玩物喪誌。（時以經語錄作一冊。鄭轂雲：嚐見顯道先生雲：“某從洛中學時，錄古人善行，別作一冊，明道先生見之曰，是玩物喪誌。”蓋言心中不宜容絲發事。）禮樂隻在進反之間，便得性情之正。
父子君臣，天下之定理，無所逃於天地之間。安得天分，不有私心，則行一不義，殺一不辜，有所不為。有分毫私，便不是王者事。
論性不論氣，不備；論氣不論性，不明；二之則不是。
論學便要明理，論治便須識體。
曾點、漆雕開已見大意，故聖人與之。
根本須是先培壅，然後可立趨向也。趨向既正，所造淺深則由勉與不勉也。
敬義夾持直上，達天德自此。
懈意一生，便是自棄自暴。
不學便老而衰。
人之學不進，隻是不勇。
學者為氣所勝，習所奪，隻可責誌。
內重則可以勝外之輕，得深則可以見誘之小。
董仲舒謂：“正其義，不謀其利；明其道，不計其功。”孫思邈曰：“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。”可以為法矣。
大抵學不言而自得者，乃自得也。有安排布置者，皆非自得也。
視聽、思慮、動作，皆天也。人但於其中，要識得真與妄爾。
明道先生曰：學隻要鞭辟近裏，著己而已。故“切問而近思”，則“仁在其中矣”。“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州裏行乎哉？立則見其參於前也，在輿則見其倚於衡也，夫然後行。”隻此是學。質美者明得盡，查滓便渾化，卻與天地同體。其次惟莊敬持養；及其至，則一也。
“忠信所以進德”，“修辭立其誠，所以居業”者，乾道也；“敬以直內，義以方外”者，坤道也。
凡人才學便須知著力處，既學便須知得力處。
有人治園圃，役知力甚勞。先生曰：《蠱》之《象》：“君子以振民育德。”
君子之事，惟有此二者，餘無他焉。二者，為己、為人之道也。
“博學而篤誌，切問而近思”，何以言“仁在其中矣”？學者要思得之。了此，便是徹上徹下之道。
弘而不毅，則難立；毅而不弘，則無以居之。
伊川先生曰：古之學者，優柔厭飫，有先後次序。今之學者，卻隻做一場話說，務高而已。常愛杜元凱語：“若江海之浸，膏澤之潤，渙然冰釋，怡然理順，然後為得也。”今之學者，往往以遊、夏為小，不足學。然遊、夏一言一事，卻總是實。後之學者好高，如人遊心於千裏之外，然自身卻隻在此。
修養之所以引年，國祚之所以祈天永命，常人之至於聖賢，皆工夫到這裏，則自有此應。
忠恕所以公平。造德則自忠恕，其致則公平。
仁之道，要之隻消道一公字。公隻是仁之理，不可將公便喚做仁。公而以人體之，故為仁。隻為公則物我兼照，故仁，所以能恕，所以能愛，恕則仁之施，愛則仁之用也。
今之為學者，如登山麓。方其迤邐，莫不闊步，及到峻處便止。須是要剛決果敢以進。
人謂要力行，亦隻是淺近語。人既能知，見一切事皆所當為，不必待著意，才著意，便是有個私心。這一點意氣，能得幾時了？
知之必好之，好之必求之，求之必得之。古人此個學是終身事。果能顛沛造次必於是，豈有不得道理？
古之學者一，今之學者三，異端不與焉。一曰文章之學，二曰訓詁之學，三曰儒者之學。欲趨道，舍儒者之學不可。
問：“作文害道否？”曰：“害也。凡為文，不專意則不工。若專意，則誌局於此，又安能與天地同其大也？《書》曰：‘玩物喪誌。’為文亦玩物也。呂與叔有詩雲：‘學如元凱方成癖，文似相如始類徘。獨立孔門無一事，隻輸顏氏得心齋。’古之學者惟務養情性，其他則不學。今為文者，專務章句悅人耳目。
既務悅人，非俳優而何？”曰：“古者學為文否？”曰：“人見《六經》，便以謂聖人亦作文，不知聖人亦攄發胸中所蘊，自成文耳。所謂有德者必有言也。”
曰：“遊、夏稱文學，何也？”曰：“遊、夏亦何嚐秉筆學為詞章也？且如觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下，此豈詞章之文也？”
涵養須用敬，進學則在致知。
莫說道將第一等讓與別人，且做第二等。才如此說，便是自棄。雖與不能居仁由義者差等不同，其自小一也。言學便以道為誌，言人便以聖為誌。
問：“‘必有事焉’，當用敬否？”曰：“敬是涵養一事，‘必有事焉’，須用集義。隻知用敬，不知集義，卻是都無事也。”又問：“義莫是中理否？”
曰：“中理在事，義在心。”
問：“敬、義何別？”曰：“敬隻是持己之道，義便知有是有非。順理而行是為義也。若隻守一個敬，不知集義，卻是都無事也。且如欲為孝，不成隻守著一個孝字。須是知所以為孝之道，所以侍奉當如何，溫凊當如何，然後能盡孝道也。”
學者須是務實，不要近名方是。有意近名，則為偽也。大本已失，更學何事？
為名與為利，清濁雖不同，然其利心則一也。
“回也其心三月不違仁。”隻是無纖毫私意，有少私意便是不仁。
“仁者先難而後獲。”有為而作，皆先獲也。古人惟知為仁而已，今人皆先獲也。
有求為聖人之誌，然後可與共學；學而善思，然後可與適道；思而有所得，則可與立；立而化之，則可與權。
古之學者為己，其終至於成物；今之學者為物，其終至於喪己。
君子之學必日新。日新者，日進也。不日新者必日退，未有不進而不退者。
惟聖人之道無所進退，以其所造者極也。
明道先生曰：性靜者可以為學。
弘而不毅則無規矩，毅而不弘則隘陋。