知性善，以忠信為本，此先立其大者。
伊川先生曰：人安重則學堅固。
“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”五者廢其一，非學也。
張思叔請問，其論或太高，伊川不答，良久曰：“累高必自下。”
明道先生曰：人之為學，忌先立標準。若循循不已，自有所至矣。
尹彥明見伊川後半年，方得《大學》、《西銘》看。
有人說無心，伊川曰：“無心便不是，隻當雲無私心。”
謝顯道見伊川，伊川曰：“近日事何如？”對曰：“天下何思何慮？”伊川曰：“是則是有此理，賢卻發得太早在。”伊川直是會鍛煉得人，說了，又道：“恰好著工夫也。”
謝顯道雲：昔伯淳教誨，隻管著他言語。伯淳曰：“與賢說話，卻似扶醉漢，救得一邊，倒了一邊。”隻怕人執著一邊。
橫渠先生曰：“精義入神”，事豫吾內，求利吾外也；“利用安身”，素利吾外，致養吾內也；“窮神知化”，乃養盛自至，非思勉之能強。故崇德而外，君子未或致知也。
形而後有氣質之性，善反之則天地之性存焉。故氣質之性，君子有弗性者焉。
德不勝氣，性命於氣；德勝其氣，性命於德。窮理盡性，則性天德，命天理。
氣之不可變者，獨死生修夭而已。
莫非天也，陽明勝則德性用，陰濁勝則物欲行。領惡而全好者，其必由學乎？
大其心則能體天下之物，物有未體，則心為有外。世人之心，止於見聞之狹。
聖人盡性，不以見聞梏其心；其視天下，無一物非我。孟子謂盡心則知性知天以此。天大無外，故有外之心，不足以合天心。
仲尼絕四，自始學至成德，竭兩端之教也。“意”有思也，“必”有待也，“固”不化也，“我”有方也。四者有一焉，則與天地為不相似矣。
上達反天理，下達徇人欲者歟！
知崇，天也，形而上也。通晝夜而知，其知崇矣。知及之，而不以禮性之，非己有也。故知禮成性而道義出，如天地位而易行。
困之進人也，為德辨，為感速。孟子謂“人有德慧術智者，常存乎疢疾”以此。
言有教，動有法。晝有為，宵有得。息有養，瞬有存。
橫渠先生作《訂頑》曰：乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼。聖，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃殘疾、煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。於時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才；其踐形，惟肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其誌。不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養；育英才，穎封人之錫類。不弛勞而底豫，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇於從而順令者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝於成也。存，吾順事；沒，吾寧也。又作《砭愚》曰：戲言出於思也，戲動作於謀也。發於聲，見乎四支，謂非己心，不明也。欲人無己疑，不能也。過言非心也，過動非誠也。失於聲，繆迷其四體，謂己當然，自誣也。欲他人己從，誣人也。或者謂出於心者，歸咎為己戲；失於思者，自誣為己誠。不知戒其出汝者，歸咎其不出汝者。長傲且遂非，不知孰甚焉？
將修己，必先厚重以自持。厚重知學，德乃進而不固矣。忠信進德，惟尚友而急賢。欲勝己者親，無如改過之不吝。
橫渠先生謂範巽之曰：“吾輩不及古人，病源何在？”巽之請問。先生曰：“此非難悟。設此語者，蓋欲學者存意之不忘，庶遊心浸熟，有一日脫然如大寐之得醒耳。”
未知立心，惡思多之致疑；既知所立，惡講治之不精。講治之思，莫非術內，雖勤而何厭？所以急於可欲者，求立吾心於不疑之地，然後若決江河以利吾往。
遜此誌，務時敏，厥修乃來。故雖仲尼之才之美，然且敏以求之。今持不逮之資，而欲徐徐以聽其自適，非所聞也。
明善為本，固執之乃立，擴充之則大，易視之則小，在人能弘之而已。
今且隻將尊德性而道問學為心，日自求於問學者有所背否，於德性有所懈否。
此義亦是博文約禮，下學上達。以此警策一年，安得不長？每日須求多少為益。
知所亡，改得少不善，此德性上之益；讀書求義理，編書須理會有所歸著，勿徒寫過，又多識前言往行，此問學上益也。勿使有俄頃閑度，逐日似此，三年，庶幾有進。
為天地立心，為生民立道，為去聖繼絕學，為萬世開太平。
載所以使學者先學禮者，隻為學禮，則便除去了世俗一副當習熟纏繞。譬之延蔓之物，解纏繞即上去。苟能除去了一副當世習，便自然脫灑也。又學禮，則可以守得定。
須放心寬快公平以求之，乃可見道。況德性自廣大。《易》曰：“窮神知化，德之盛也。”豈淺心可得？
人多以老成則不肯下問，故終身不知。又為人以道義先覺處之，不可複謂有所不知，故亦不肯下問。從不肯問，遂生百端欺妄人，我寧終身不知。
多聞不足以盡天下之故。苟以多聞而待天下之變，則道足以酬其所嚐知。若劫之不測，則遂窮矣。
為學大益，在自求變化氣質。不爾，皆為人之弊，卒無所發明，不得見聖人之奧。
文要密察，心要洪放。
不知疑者，隻是不便實作。既實作則須有疑，有不行處是疑也。
心大則百物皆通，心小則百物皆病。
人雖有功，不及於學，心亦不宜忘。心苟不忘，則雖接人事，即是實行，莫非道也。心若忘之，則終身由之，隻是俗事。
合內外，平物我，此見道之大端。
既學而先有以功業為意者，於學便相害。既有意，必穿鑿創意作起事端也。
德未成而先以功業為事，是代大匠斫，希不傷手也。
竊嚐病孔、孟既沒，諸儒囂然，不知反約窮源，勇於苟作，持不逮之資，而急知後世。明者一覽，如見肺肝然，多見其不知量也。方且創艾其弊，默養吾誠。
顧所患日力不足，而未果他為也。
學未至而好語變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語變，則知操術已不正。
凡事蔽蓋不見底，隻是不求益。有人不肯言其道義所得所至，不得見底，又非於吾言無所不說。
耳目役於外。攬外事者，其實是自墮，不肯自治，隻言短長，不能反躬者也。
學者大不宜誌小氣輕。誌小則易足，易足則無由進；氣輕則以未知為已知、未學為已學。