作《易》，自天地幽明至於昆蟲草木微物，無不合。
今時人看《易》，皆不識得《易》是何物，隻就上穿鑿。若念得不熟，與就上添一德亦不覺多，就上減一德亦不覺少。譬如不識此兀子，若減一隻腳，亦不知是少；若添一隻，亦不知是多。若識，則自添減不得也。
遊定夫問伊川“陰陽不測之謂神”。伊川曰：“賢是疑了問，是揀難底問？”伊川以《易傳》示門人曰：隻說得七分，後人更須自體究。
伊川先生《春秋傳序》曰：天之生民，必有出類之才，起而君長之；治之而爭奪息，導之而生養遂，教之而倫理明，然後人道立，天道成，地道平。二帝而上，聖賢世出，隨時有作，順乎風氣之宜，不先天以開人，各因時而立政。暨乎三王迭興，三重既備，子醜寅之建正，忠質文之更尚，人道備矣，天運周矣。聖王既不複作，有天下者，雖欲仿古之跡，亦私意妄為而已。事之繆，秦至以建亥為正；道之悖，漢專以智力持世。豈複知先王之道也？夫子當周之末，以聖人不複作也，順天應時之治不複有也，於是作《春秋》，為百王不易之大法。所謂“考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑”者也。
先儒之傳曰：“遊、夏不能讚一辭。”辭不待讚也，言不能與於斯耳。斯道也，惟顏子嚐聞之矣，“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》舞”，此其準的也。後世以史視《春秋》，謂褒善貶惡而已，至於經世之大法，則不知也。
《春秋》大義數十，其義雖大，炳如日星，乃易見也；惟其微辭隱義，時措從宜者，為難知也。或抑或縱，或與或奪，或進或退，或微或顯，而得乎義理之安，文質之中，寬猛之宜，是非之公，乃製事之權衡，揆道之模範也。夫觀百物然後識化工之神，聚眾材然後知作室之用，於一事一義而欲窺聖人之用心，非上智不能也。故學《春秋》者，必優遊涵泳，默識心通，然後能造其微也。後王知《春秋》之義，則雖德非禹、湯，尚可以法三代之治。自秦而下，其學不傳。予悼夫聖人之誌不明於後世也，故作《傳》以明之，俾後之人通其文而求其義，得其意而法其用，則三代可複也。是《傳》也，雖未能極聖人之蘊奧，庶幾學者得其門而入矣。
《詩》、《書》載道之文，《春秋》聖人之用。《詩》、《書》如藥方，《春秋》如用藥治病。聖人之用，全在此書，所謂“不如載之行事深切著明”者也。有重疊言者，如征伐、盟會之類。蓋欲成書，勢須如此，不可事事各求異義。
但一字有異，或上下文異，則義須別。
《五經》之有《春秋》，猶法律之有斷例也。律令唯言其法，至於斷例，則始見其法之用也。
學《春秋》亦善，一句是一事，是非便見於此，此亦窮理之要。然他經豈不可以窮理？但他經論其義，《春秋》因其行事，是非較著，故窮理為要。嚐語學者且先讀《論語》、《孟子》，更讀一經，然後看《春秋》。先識得個義理，方可看《春秋》。《春秋》以何為準？無如《中庸》。欲知《中庸》，無如權。須是時而為中，若以手足胼胝、閉戶不出二者之間取中，便不是中。若當手足胼胝，則於此為中；當閉戶不出，則於此為中。權之為言，秤錘之義也。何物為權？義也，時也。隻是說得到義，義以上更難說，在人自看如何。
《春秋》傳為案，經為斷。（程子又雲：某年二十時看《春秋》，黃聱隅問某如何看，某答曰：“以傳考經之事跡，以經別傳之真偽。”）凡讀史，不徒要記事跡，須要識其治亂安危興廢存亡之理。且如讀《高帝紀》，便須識得漢家四百年終始治亂當如何。是亦學也。
先生每讀史到一半，便掩卷思量，料其成敗，然後卻看。有不合處，又更精思。其間多有幸而成，不幸而敗。今人隻見成者便以為是，敗者便以為非，不知成者煞有不是，敗者煞有是底。
讀史須見聖賢所存治亂之機，賢人君子出處進退，便是格物。
元佑中，客有見伊川者，幾案間無他書，惟印行《唐鑒》一部。先生曰：“近方見此書。三代以後，無此議論。”橫渠先生曰：《序卦》不可謂非聖人之蘊。今欲安置一物，猶求審處，況聖人之於《易》？其間雖無極至精義，大概皆有意思。觀聖人之書，須遍布細密如是。大匠豈以一斧可知哉？《天官》之職，須襟懷洪大方看得。蓋其規模至大，若不得此心，欲事事上致曲窮究，湊合此心，如是之大，必不能得也。釋氏錙銖天地，可謂至大，然不嚐為大，則為事不得。若畀之一錢，則必亂矣。又曰：《太宰》之職難看，蓋無許大心胸包羅，記得此，複忘彼。其混混天下之事，當如捕龍蛇搏虎豹，用心力看方可。其他五官便易看，止一職也。
古人能知《詩》者惟孟子，為其以意逆誌也。夫詩人之誌至平易，不必為艱險求之。今以艱險求《詩》，則已喪其本心，何由見詩人之誌？（詩人之性情溫厚，平易老成，本平地上道著言語。今須以崎嶇求之，先其心已狹隘了，則無由見得。詩人之情本樂易，隻為時事拂著他樂易之性，故以詩道其誌。）《尚書》難看，蓋難得胸臆如此之大。隻欲解義，則無難也。
讀書少，則無由考校得義精。蓋書以維持此心，一時放下，則一時德性有懈。
讀書則此心常在，不讀書則終看義理不見。
書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起，但通貫得大原後，書亦易記。所以觀書者，釋己之疑，明己之未達，每見每知新益，則學進矣。於不疑處有疑，方是進矣。
《六經》須循環理會，義理盡無窮。待自家長得一格，則又見得別。
如《中庸》文字輩，直須句句理會過，使其言互相發明。
《春秋》之書，在古無有，乃仲尼所自作，惟孟子能知之。非理明義精，殆未可學。先儒未及此而治之，故其說多鑿。