卷四 存養
或問：“聖可學乎？”濂溪先生曰：“可。”“有要乎？”曰：“有。”請問焉。曰：“一為要。一者，無欲也，無欲則靜虛動直。靜虛則明，明則通；動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎。”伊川先生曰：陽始生甚微，安靜而後能長。故《複》之《象》曰：“先王以至日閉關。”動息節宣，以養生也；飲食衣服，以養形也；威儀行義，以養德也；推己及物，以養人也。
“慎言語”以養其德，“節飲食”以養其體。事之至近而所係至大者，莫過於言語飲食也。
“震驚百裏，不喪匕鬯。”臨大震懼，能安而不自失者，惟誠敬而已，此處震之道也。
人之所以不能安其止者，動於欲也。欲牽於前而求其止，不可得也。故艮之道當“艮其背”，所見者在前，而背乃背之，是所不見也。止於所不見，則無欲以亂其心，而止乃安。“不獲其身”，不見其身也，謂忘我也。無我則止矣。不能無我，無可止之道。“行其庭，不見其人。”庭除之間至近也，在背則雖至近不見，謂不交於物也。外物不接，內欲不萌，如是而止，乃得止之道，於止為無咎也。
明道先生曰：若不能存養，隻是說話。
聖賢千言萬語，隻是欲人將已放之心，約之使反複入身來，自能尋向上去，下學而上達也。
李籲問：“每常遇事，即能知操存之意。無事時如何存養得熟？”曰：“古之人，耳之於樂，目之於禮，左右起居，盤盂幾杖，有銘有戒，動息皆有所養。
今皆廢此，獨有理義之養心耳。但存此涵養意，久則自熟矣。‘敬以直內’是涵養意。”呂與叔嚐言患思慮多，不能驅除。曰：“此正如破屋中禦寇，東麵一人來未逐得，西麵又一人至矣。左右前後，驅逐不暇。蓋其四麵空疏，盜固易入，無緣作得主定。又如虛器入水，水自然入。若以一器實之以水，置之水中，水何能入來？蓋中有主則實，實則外患不能入，自然無事。”邢和叔言：吾曹常須愛養精力，精力稍不足則倦，所臨事皆勉強而無誠意。
接賓客語言尚可見，況臨大事乎？明道先生曰：學者全體此心。學雖未盡，若事物之來，不可不應。但隨分限應之，雖不中不遠矣。
“居處恭，執事敬，與人忠”，此是徹上徹下語。聖人元無二語。
伊川先生曰：學者須敬守此心，不可急迫，當栽培深厚，涵泳於其間，然後可以自得。但急迫求之，隻是私己，終不足以達道。
明道先生曰：“思無邪”，“毋不敬”，隻此二句，循而行之，安得有差？有差者，皆由不敬不正也。
今學者敬而不自得，又不安者，隻是心生，亦是太以敬來做事得重，此“恭而無禮則勞”也。恭者，私為恭之恭也。禮者，非體之禮，是自然底道理也。隻恭而不為自然底道理，故不自在也，須是恭而安。今容貌必端，言語必正者，非是道獨善其身，要人道如何，隻是天理合如此，本無私意，隻是個循理而已。
今誌於義理而心不安樂者，何也？此則正是剩一個助之長。雖則心操之則存，舍之則亡，然而持之大甚，便是“必有事焉”而正之也。亦須且恁去，如此者隻是德孤。“德不孤，必有鄰”，到德盛後，自無窒礙，左右逢其原也。
敬而無失，便是“喜怒哀樂未發謂之中”。敬不可謂中，但敬而無失，即所以中也。
司馬子微嚐作《坐忘論》，是所謂坐馳也。
伯淳昔在長安倉中閑坐，見長廊柱，以意數之，已尚不疑。再數之，不合，不免令人一一聲言數之，乃與初數者無差。則知越著心把捉越不定。
人心作主不定，正如一個翻車，流轉動搖，無須臾停，所感萬端。若不做一個主，怎生奈何？張天祺昔嚐言：“自約數年，自上著床，便不得思量事。”不思量事後，須強把他這心來製縛，亦須寄寓在一個形象，皆非自然。君實自謂：“吾得術矣，隻管念個中字。”此又為中所係縛，且中亦何形象？有人胸中常若有兩人焉，欲為善，如有惡以為之間；欲為不善，又若有羞惡之心者。本無二人，此正交戰之驗也。持其誌，使氣不能亂，此大可驗。要之聖賢必不害心疾。
明道先生曰：某寫字時甚敬，非是要字好，隻此是學。
伊川先生曰：聖人不記事，所以常記得。今人忘事，以其記事。不能記事，處事不精，皆出於養之不完固。
明道先生在澶州日，修橋，少一長梁，曾博求之民間。後因出入，見林木之佳者，必起計度之心。因語以戒學者：“心不可有一事。”伊川先生曰：入道莫如敬。未有能致知而不在敬者。今人主心不定，視心如寇賊而不可製，不是事累心，乃是心累事。當知天下無一物是合少得者，不可惡也。