人隻有一個天理，卻不能存得，更做甚人也？人多思慮，不能自寧，隻是做他心主不定。要作得心主定，惟是止於事，“為人君止於仁”之類。如舜之誅四凶，四凶已作惡，舜從而誅之，舜何與焉？人不止於事，隻是攬他事，不能使物各付物。物各付物，則是役物；為物所役，則是役於物。有物必有則，須是止於事。
不能動人，隻是誠不至。於事厭倦，皆是無誠處。
靜後見萬物自然皆有春意。
孔子言仁，隻說“出門如見大賓，使民如承大祭”。看其氣象，便須心廣體胖，動容周旋中禮自然，惟慎獨便是守之之法。聖人修己以敬，以安百姓，篤恭而天下平。惟上下一於恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，四靈何有不至？此體信達順之道，聰明睿智皆由是出，以此事天饗帝。
存養熟後，泰然行將去，便有進。
不愧屋漏，則心安而體舒。
心要在腔子裏。
隻外麵有些隙罅，便走了。
人心常要活，則周流無窮，而不滯於一隅。
明道先生曰，“天地設位，而易行乎其中”，隻是敬也。敬則無間斷。
“毋不敬”，可以對越上帝。
敬勝百邪。
“敬以直內，義以方外”，仁也。若以敬直內，則便不直矣。“必有事焉，而勿正”，則直也。
涵養吾一。
“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜。’”自漢以來，儒者皆不識此義。
此見聖人之心純亦已也。純亦不已，天德也。有天德便可語王道，其要隻在慎獨。
“不有躬，無攸利”。不立己，後雖向好事，猶為化物，不得以天下萬物撓己。己立後，自能了當得天下萬物。
伊川先生曰：學者患心慮紛亂，不能寧靜，此則天下公病。學者隻要立個頭，此上頭盡有商量。
閑邪則誠自存，不是外麵捉一個誠將來存著。今人外麵役役於不善，於不善中尋個善來存著，如此則豈有入善之理？隻是閑邪則誠自存。故孟子言性善皆由內出，隻為誠便存。閑邪更著甚工夫？但惟是動容貌，整思慮，則自然生敬，敬隻是主一也。主一則既不之東，又不之西，如是則隻是中；既不之此，又不之彼，如是則隻是內。存此則自然天理明。學者須是將“敬以直內”涵養此意，直內是本。（尹彥明曰：敬有甚形影？隻收斂身心，便是主一。且如人到神祠中致敬時，其心收斂，更著不得毫發事，非主一而何？）閑邪則固一矣，然主一則不消言閑邪。有以一為難見，不可下工夫，如何？一者，無他，隻是整齊嚴肅，則心便一；一則自是無非僻之幹。此意但涵養久之，則天理自然明。
有言：“未感時，知何所寓？”曰：“‘操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉’，更怎生尋所寓？隻是有操而已。操之之道，敬以直內也。”敬則自虛靜，不可把虛靜喚做敬。
學者先務，固在心誌。然有謂欲屏去聞見知思，則是“絕聖棄智”。有欲屏去思慮，患其紛亂，則須坐禪入定。如明鑒在此，萬物畢照，是鑒之常，難為使之不照。人心不能不交感萬物，難為使之不思慮。若欲免此，惟是心有主。如何為主？敬而已矣。有主則虛，虛謂邪不能入；無主則實，實謂物來奪之。大凡人心不可二用，用於一事，則他事更不能入者，事為之主也。事為之主，尚無思慮紛擾之患，若主於敬，又焉有此患乎？所謂敬者，主一之謂敬；所謂一者，無適之謂一。且欲涵泳主一之義，不一則二三矣。至於不敢欺，不敢慢，尚不愧於屋漏，皆是敬之事也。
嚴威儼格，非敬之道，但致敬須自此入。
“舜孳孳為善。”若未接物，如何為善？隻是主於敬，便是為善也。以此觀之，聖人之道，不是但嘿然無言。
問：“人之燕居，形體怠情，心不慢者，可否？”曰：“安有箕踞而心不慢者？昔呂與叔六月中來緱氏，閑居中某嚐窺之，必見其儼然危坐，可謂敦篤矣。
學者須恭敬，但不可令拘迫，拘迫則難久。”“思慮雖多，果出於正，亦無害否？”曰：“且如在宗廟則主敬，朝廷主莊，軍旅主嚴，此是也。如發不以時，紛然無度，雖正亦邪。”蘇季明問：“喜怒哀樂未發之前求中，可否？”曰：“不可。既思於喜怒哀樂未發之前求之，又卻是思也。既思即是已發，才發便謂之和，不可謂之中也。”又問：“呂學士言當求於喜怒哀樂未發之前，如何？”曰：“若言存養於喜怒哀樂未發之前，則可；若言求中於喜怒哀樂未發之前，則不可。”又問：“學者於喜怒哀樂發時，固當勉強裁抑；於未發之前，當如何用功？”曰：“於喜怒哀樂未發之前，更怎生求？隻平日涵養便是。涵養久，則喜怒哀樂發自中節。”曰：“當中之時，耳無聞，目無見否？”曰：“雖耳無聞，目無見，然見聞之理在始得。賢且說靜時如何？”曰：“謂之無物則不可，然自有知覺處。”曰：“既有知覺，卻是動也，怎生言靜？人說‘複其見天地之心’，皆以謂至靜能見天地之心，非也。《複》之卦下麵一畫，便是動也，安得謂之靜？”或曰：“莫是於動上求靜否？”曰：“固是，然最難。釋氏多言定，聖人便言止，如‘為人君止於仁，為人臣止於敬’之類是也。《易》之《艮》言止之義曰：‘艮其止，止其所也。’人多不能止，蓋人萬物皆備，遇事時各因其心之所重者更互而出，才見得這事重，便有這事出。若能物各付物，便自不出來也。”或曰：“先生於喜怒哀樂未發之前，下動字，下靜字？”曰：“謂之靜則可，然靜中須有物始得，這裏便是難處。學者莫若且先理會得敬，能敬則知此矣。”或曰：“敬何以用功？”曰：“莫若主一。”季明曰：“昞嚐患思慮不定，或思一事未了，他事如麻又生，如何？”曰：“不可，此不誠之本也。須是習，習能專一時便好。不拘思慮與應事，皆要求一。”人於夢寐間，亦可以卜自家所學之淺深。如夢寐顛倒，即是心誌不定、操存不固。